对青少年问题行为的因素结构及其跨性别和跨年龄一致性的研究

Jessor曾提出问题行为理论,认为可用一个公共因素解释青少年的饮酒、性行为、违纪等问题行为。本文试图利用吸烟、饮酒、性活动、违纪四项指标,以验证型因素分析方法,对问题行为的单因素模型进行验证。结果显示:各种问题行为之间均存在正相关关系;初高中男女生的问题行为都可以用一个公共因素解释;并且除性活动在公共因素上的负荷为初中女生略高外,其余的负荷系数在初高中男女学生之间是不变的。本研究不仅在中国青少年中验证了问题行为的单因素结构,对中学生问题行为的预防和干预也有重要的提示作用。     

诠证不易——评《建构与范导—康德哲学的方法论》

康德研究是汉语圈哲学领域的显学,仅康德研究专著就有数十种之多。但今天在大陆地区出版康德研究专著却非易事,因此,陈嘉明的《建构与范导——康德哲学的方法论》(以下简称《建构》)一书的     

社交焦虑障碍：自我认知偏倚与疾病的发展

社交焦虑障碍患者具有特征性的自我认知模式。消极自我评价、以自我为焦点的注意是使疾病持久难以自愈的重要因素,妨碍了人格的健康发展。探索社交焦虑障碍患者的自我认知特点、寻找规律创建符合本土文化背景的认知模型,将有利于深入了解疾病形成与发展的易患性因素和病理心理学机制。     

感性的禀赋何以是告诫人的实践理性——对康德良知思想的一种分析

合理解释感性的禀赋与实践理性在良知定义中的共存,是阐释康德良知思想的关键。康德论述的良知作为一种与生俱来的、具有理性的普遍形式、被理性所规定的道德接受能力而能够被同时称为感性的禀赋、道德的禀赋与心灵的能力。同时,良知根据道德法则告诫人们有作出赦免或宣判的义务,对主体的动机以及理性自身作出判决,并且产生被主体感知的感觉,集告诫、起诉、判决以及间接的动机功能于一体。因此,不能将良知理解为一种经验的、心理学意义上的概念,也不能将其本质理解为一种理性的道德情感。良知兼具主体接受性与客观普遍性,其真正的本质是自我审判的纯粹实践理性。以良知为切入点反观纯粹实践理性,可以发现,纯粹实践理性自身就具有实践的力量。     

推动清真寺管理规范的几点思考CSSCISSCI

创建和谐寺观教堂,既是实现宗教和睦的基本要求,也是对社会和谐做贡献的具体体现。为推动和谐寺观教堂创建活动的不断深入,保持创建活动的生机与活力,针对当前宗教活动场所管理存在的突出问题,国家宗教局决定,开展以“规范”为主题的和谐寺观教堂创建活动,并指出通过开展“规范年”创建活动,促进宗教活动场所管理的规范化。     

心灵的航标灯

说起来惭愧,我是一名身陷囹圄的服刑人员。1996年,还在读初中的我因犯故意杀人罪被判处无期徒刑。接到判决书时,我感到自己的整个人生都完     

分心抑制和关系整合对学前儿童类比推理的影响

为探究分心抑制和关系整合对学前儿童类比推理的影响,实验一先初步探究分心抑制和关系整合对25名3~4岁和26名5~6岁儿童完成含有知觉分心的类比情景任务的影响。其次,揭示知觉分心与关系整合在类比推理中的具体作用模式。实验二先初步探究分心抑制和关系整合对30名3~4岁和28名5~6岁儿童完成含有语义分心的类比情景任务的影响。其次,揭示语义分心与关系整合在类比推理中的具体作用模式。结果表明,抑制控制能显著预测儿童完成各种类型类比推理成绩,工作记忆能显著预测儿童完成含有语义分心的类比推理成绩而不能显著预测含有知觉分心的类比推理成绩。儿童完成类比情景中的分心抑制是在关系整合中完成的,当类比情景中的关系整合没有超过儿童的工作记忆容量时,知觉或语义分心才能造成对儿童类比推理的影响。     

布哈拉：一座历史与现实交错的城市

<正>一、初识布哈拉布哈拉位于泽拉夫尚（金）河下游绿洲,与姊妹城撒马尔罕城是河外地区（中亚）最为耀眼的明珠,也是丝绸之路上著名的古城之一,曾经是很多王朝的都城。2017年8月11日,我们住在布哈拉市中心极具当地特色的饭店,房间较大,颇有中亚和现代特色。     

人类学伊斯兰研究再思考

正一、为何讨论人类学伊斯兰研究在人类学(以及其他学科)有关人、社会、传统,以及不管怎样可被称作穆斯林的概念的研究中,伊斯兰已经成为了核心话题之一。在对政治运动、教育、品行、迁移、离散社群及许多其他问题的研究中,已经逐渐地植入了一种伊斯兰的范式,许多出版物也随之不断以"伊斯兰在……中的角色""穆斯林在……""伊斯兰和……"等冠名。鉴于伊斯兰在今日世界各地一大部分人的生活中的确非常重要,因此这些冠名还不完全是一个过时的观点。有人建议我们要重视宗教,避免卷入因一味追求经济或     

智敏上师及其住持的多宝讲寺

智敏上师是我非常崇拜的当代高僧,我与之结缘是1998年,我曾于多宝讲寺讲因明。多宝讲寺位于浙江省三门县高枧乡,是清定上师的故乡。这座古老寺庙由东晋高僧昙猷创建,曾是天台山国清寺的下院,清代高僧洁静又于同治年间重建,后被毁。