欧洲近现代民主法治型社会治理模式与规范伦理

本文深入分析了欧洲近现代民主法治型社会治理模式与规范伦理的具体成因、基本特征和主要内容,并对二者的内在关联性进行了说明.笔者认为,麦金太尔在重建传统生活共同体基础上恢复古希腊美德伦理的主张只是一种道德乌托邦幻想,我们应当在努力完善民主法治型社会治理模式和规范伦理类型的前提下,继续推进启蒙运动所开创的现代性事业,而不是一味地吁求回归传统.     

中西政商关系伦理规则的历史根性差异

任何国家处理政商关系(权力与资本关系)的理念、规则、制度等都会受到本国特定历史场域中政商力量格局、经济发展状况、传统文化积淀等诸多因素的制约,从而呈现出风格迥异的地区和国别特征。中国古代政商关系的本质特征是官主商辅,历代商业都要伴随所在王朝的兴衰成败而经历其升沉荣枯的周期性历史循环过程。欧洲古代社会政商关系的根本特质是政商分而不离,商人通过与王权和教权的长期博弈,最终将近代封建王国转变为现代性资本主义国家。中西古代政商关系之所以呈现出如此巨大的伦理视差,源自双方在人身自由、财产保护、终极命运等制度安排中的价值取向判若云泥。从马克思主义唯物史观的立场看,这两种性质迥异的政商关系类型各有其利弊得失,它们极大地影响了中西政商关系的现代性生成路径。     

对中国民族主义政治伦理的多维检视

自鸦片战争开始,近现代意义上的中国民族主义政治伦理开始萌芽和生成,在其后的发展历程中先后经历了四次转变.中国近现代民族主义政治伦理具有两大突出特征:一是救亡道德与启蒙道德的同时并举;二是改良道德与革命道德的交替进行.中国近现代民族主义政治伦理既具有优秀成分,也具有消极意叉.深刻认识中华民族生存和发展所长期面临的各种威胁,建立起强有力的中央权威政治体制;重新选择和配置各种现代性公共政治伦理元素,走出现代化与民族主义政治伦理冲突的传统困境;正确处理中国国内民族问题,避免因民族冲突引发社会动乱,是中国民族主义政治伦理当代转型的基本路径.     

中国天下观与西方国际观的伦理视差

中国王道政治的天下观与西方霸道政治的国际观,由于生成初期自然地理环境的天壤之别,致使其在本体论上,呈现出共生共在与主客对立的差别;在国家治理层面,凸现出隆礼重仪与法律至上的异质性;在处理与周边国家的关系上,彰显出德性濡化与契约正义的区别;在处理利益冲突的方式上,显现为贵中尚和与崇力尚争的特质。     

段正元的鬼神观

段正元站在儒家“介乎鬼神有无之间”的立场上,吸收释道鬼神思想,持用“因材施教”教化原则,借灵魂和鬼神之说开展道德教化活动,所以他的鬼神观兼有理性主义和神秘主义的双重色彩,并着重强调重人事以达“神我相通”的境界.     

我的祷告

创造天地的主,全能的父,我们感谢您。今天,您赐给我们这美好的时光,让我们静心地敬拜您,这是您的恩典。主啊,我们都是您软弱的儿女,求您使用我们手里仅有的五饼二鱼,求您擘开祝福,分赐给我们众人,让我们每一个人都得到满足喜乐。父啊,回顾我们走过的路,有失落的痛苦和忧伤,有灵里的奋起和追求,每走一步都是您爱抚帮助的结果,每走一步您都给我们鼓舞