一脚阴凉

车站旁有一位补鞋的老人，年过花甲了，每天8点准时来，坐在一棵树下，边哼唱着小曲边补鞋。他的眼睛很明亮，如果不说，没有人知道他是盲人。     

法音近录：中国佛教与现代化

法音近录：中国佛教与现代化默雷摘编“佛教文化与现代社会”两岸学术研讨会由北京大学哲学系、宗教学系和台湾佛光大学筹备处联合举办的“‘佛教文化与现代社会’两岸学术研讨会”，１９９５年１１月９日至１１日在北京大学现代物理中心举行。出席会议的大陆学者比较仓促...     

从纯洁性的欲望到统一性的要求:面临跨学科研究考验的人类学诸学科

在一些时刻,各门科学对自身的认同产生疑问,仿佛它们处于一个封闭场中,在其内部彼此保持距离多少有点困难。每一门学科均在探索自身的面貌,以在映出其形象的镜子里找到界定自己的特征。在也许较为罕见的另一些时刻,伴随对自身评估而来的,是对于自身与其他学科的关系能否作为——以各门专业知识所特有的方式——其主要组成部分表示怀疑。     

大理寂照庵 创建生态寺院的探索实践

近年来,大理寂照庵在生态环保、文明敬香、崇俭戒奢等方面采取诸多创新举措,取得积极成效,得到社会广泛好评。本期胜迹栏目继续进行系列报道,以供交流学习。生态兴则文明兴,“建设生态文明,关系人民福证,关乎民族未来。”纵观历史,中国佛教向来具有保护自然、美化环境的优良传统,有一包古话:“天下名山僧占多”,这里的“占”不是占有的意思,而是建设和保护。     

《孝经》中的伦理主体与礼制

《孝经》以作为伦理原则的孝为核心,将邦国礼制与伦理主体结合在一起。在儒学发展到甚为重视孝道并已将"孝"与"仁"联系起来的思想史背景中,《孝经》以"孝"为中介,将国家礼制的必然性建立在伦理主体之中。从伦理学的角度来看,《孝经》并非一篇以"孝道"及行孝的伦理主体为核心的美德伦理学文本,相反,《孝经》的关注点是行为取向的,是以行为与行事的规则和规范问题为核心关注点的。在《孝经》中,孝德的价值主要是通过论证它与孝德的后果亦即在位者所能得到的政治利益来达到的,而在孝德与孝德的后果之间,《孝经》又穿插进了许多对于在位者的一般行为准则与礼制上的要求,这就使得《孝经》所反映的孝道的价值更多地呈现为一种工具合理性的面貌,表现出一定的后果主义取向。另外,学术史上"《孝经》用夏法"的说法也需要澄清。     

“哑子”弟兄

在西大街的出口处,人们时常能看到一个相貌平常的鞋匠。他约摸40来岁。在他那张饱经风霜的脸上,一双眼睛时常充满着温柔和友好。当有人来修鞋时,他总是微笑着用手向人家比比划划——原来他是个哑巴。     

浅谈心理健康与宗教

心理咨询与治疗是恢复人的心理功能,提升人们心理健康能量的重要途径。心理咨询与治疗方法中也多多少少地引入了宗教元素,通过将这些宗教元素和心理咨询与治疗理论有机结合起来,能够在一定程度上提高心理咨询的治疗效果。     

探索宗教疗法的积极作用 以自闭症救治为例北大核心CSSCISSCI

美国自闭症与发展性障碍监控（ADDM）网络的最新数据显示,每110名儿童中大约就有1名患有自闭症谱系障碍（ASD）,我国近期相关调查也显示,自闭症儿童的数量在我国呈现不断增长趋势。自闭症是由器质性病变引发的一种终身精神疾病,其典型症状为认知、语言和社会交往障碍及刻板性行为问题。目前,由于医学上对此疾病暂无有效的治疗方法,因此心理治疗就成为自闭症应对的重要手段。心理学领域利用一切心理资源来探寻应对自闭症的干预方法时,宗教因素受到研究者们极大的关注,主要聚焦于自闭症患者的宗教信仰、宗教在自闭症治疗及其家庭中的作用等方面。     

青少年非自杀性自伤行为持续和停止的预测性因素

非自杀性自伤行为是个体未来自杀意图、自杀行为以及长期心理障碍等问题的重要风险因素,了解能够预测青少年非自杀性自伤行为持续或停止的因素有助于为该行为的早期预防及干预提供新视角。基于Nock的整合理论模型,通过梳理国内外文献发现对青少年非自杀性自伤行为的持续或停止具有预测作用的因素主要集中于生理机制、个人特质(情绪与认知、人格因素等)和社会因素(同伴因素、家庭因素等)三方面。未来相关研究应注意采用多样化的研究方法及非自杀性自伤行为测量技术,拓展被试群体和研究领域来探究对非自杀性自伤行为发展进程具有预测作用的风险因素和保护性因素,并深入探究各因素间的交互作用。     

最佳状态的政治:推动想象的诸理由

1968年常被说成改变了我们对什么是政治的感觉.对于巴黎和西方数不清的其它城市里成千上万的年轻示威者来说,政治突然从马克斯·韦伯所喜爱的那种比喻,即在硬木板上缓慢地打孔,变成了像对这样一种能力的再投资,即使人的生命可与感知现实的束缚相抗争:"成为现实主义者,就是要求不可能之物",这是另一个流行的口号.从那时起直至现在40年间,总的来说,也许除了1989年11月的柏林墙倒塌以外,政治往往是在缓慢地打孔,而不是处在想象的潮起浪涌之中.然而,尽管政治的确是一个不断出现在我们话语当中的对象,我们却很少稍事停留,对它加以定义.这正是我在这篇文章里想做的事:在对社会性(the social)的某种理解的基础上,我将首先尝试尽力完成为政治提供一个定义这项任务.然后,我将按照四种能够使其得以阐明的哲学范式,即商谈(dis-course)、判断(judgmerit)、承认(recognition)和赠予(gift),对政治的某些构成性要素(constitutive moment)进行观察.最后,我将回到政治对想象的关系这个问题上来,把它从作为1968年的一个起点的那种直接的简化(short-circuit),重新塑造为一种反思性的结构关系.