当前美国人的价值标准

去年美国《时事》第六期一文,说与七十年代的年轻人相比,八十年代美国青年人在关于「社会应如何运转」的问题上更加保守,在发展个人主义方面更加无拘无束,更加解放。此外,八十年代的各个年龄组都比他们的前辈更玩世不恭。     

混沌与有序

在开放系统中,负熵流和力不为零,系统并非象孤立系统那样趋向平衡态。根据速率和力的不同的函数关系,可分为近平衡态区域和远离平衡态区域。近平衡态区域力比较弱,速率是力的线性函数。远离平衡态区域速率是力的非线性函数。在近平衡态的线性区域,系统的演化,熵的增加遵循最小熵增原则,趋向某个定态。在     

中日青少年研究双边学术讨论会在杭州召开

由中国社会科学院社会学研究所,上海社会科学院青少年研究所等单位联合日本青少年研究所共同举办的中日青少年研究双边学术讨论会,于一九八六年五月五日至七日在杭州花港宾馆举行.与会者所提供的论文分为四组:1.青年工人与劳动;2.青少年的心理与教育;3.婚姻、家庭与生活方式;4.青少年犯罪问题.发言者共十七人,其中日方8人,     

积极引导宗教为构建社会主义和谐社会作贡献——贵州省第六次宗教学术研讨会综述

为促进我省宗教学术研究,加强宗教研究工作、宗教工作干部和宗教界人士之间的沟通与交流,2006年12月15日至16日,贵州省宗教事务局和贵州省宗教学会在贵阳市联合举办了“贵州省第六次宗教学术研讨会”。省民委党组书记、主任,省宗教局局长郝桂华出席会议并致辞。省民委党组副书记、副主任,省宗教局副局长柏怀思,省宗教局副局长张开银分别主持会议,柏怀恩作会议总结,张开银就论作的大会发言做点评。省民委领导杨贞杰、刘辉、徐飞,巡视员李明金、副巡视员杨祖勋、覃绍英,以及省民委（省宗教局）机关及委属单位负责人,省社会科学院、贵州民族学院、省史研究馆、宗教团体、市州地及县宗教局等部门和单位的60余人出席研讨会。与会专家学、宗教界人士、宗教工作干部围绕“宗教在构建社会主义和谐社会中的地位和作用、宗教与社会主义新农村建设、城市化进程中宗教问题、贵州民间宗教及民间信仰”等议题进行了探讨和交流。研讨会共收到论51篇,有32篇入选,12位作作大会发言。     

此时无声胜有声

她今年芳龄才25岁,瘦高的个头,亭亭玉立,一张白净的脸上时常浮现着笑容。这位年轻的姑娘就是皖西残联聋人培训学校的教师张丽芳。 小张生在基督徒世家,爷爷在解放前就是当地教会的牧师,辛勤为主传道30余年,现已过世;奶奶是敬虔的基督徒。在爷爷奶奶的言传身教之下。     

丁香:那结着愁怨的女子

丁香两个字很轻巧,也很俏丽。一经舌尖的婉转,再吐出来,就别有一番味道。而丁香那淡紫色的小花,像她的名字,不张扬,不放肆。就这样在群花之中隐藏着——你第一眼看到的可能是迎春、牡丹,但是,绝对不会是丁香。像我中学的女同学。丁香一样的女子,淡淡的,素素的。散发着一种暗幽的光。永远不会刺眼,永远那样温柔……她不起眼,可时间久了,你一定会注意到她。她的力量是暗的,慢慢聚集的。在发现她之后,你一定会被吸引,被一种古典的经久的气息控制住。所以,在戴望舒的《雨巷》中,他说,愿意遇到一个丁香一样的     

稀有金属

愿意当一块稀有金属。美得不寒而栗。 是一种冷艳而沉默的美。 不轻易被找到,不轻易融化,可以承受上千度高温,不易变型,例如钨。     

对人道主义的崇拜

本文是他的《人的人性》(《The Humanityof Man》)一书的第一章。该章共分五节。在第一节里,作者对人道主义下了如下的定义:“人道主义是由自然人和他的超越的可能性所构成的一种二重性,”“人道主义…是把人加以理想化的一种行为准则、文化运动或教育纲领,”“人道主义把人看作值得赞美的对象”等等。作者避而不谈人道主义所“理想化”了的人究竟有怎样的阶级属性。培里不是把人理想化了,而是把人抽象化了,抽象为一种没有阶级内容的超阶级的虚构。这样就掩盖了人道主义这一资产阶级思潮的阶级实质。在这一节里,作者又说,“当代的人道主义……在颇大程度上是作为对其他某些思想的抗议而发展起来的。”作者所列举的几种思想之一是:“共产主义的泛滥促进了无神论和唯物主义。”这就一语暴露了人道主义的反动本质:所谓当代的人道主义,也就是反对无神论、反对唯物主义的反共主义。同时培里又特别抬出了“自由”的幌子作为反共主义的“武器”。他说什么“人的什么东西被认为是值得赞美的?……人所特有的尊严乃在于他的鉴识自由的能力。”在第二节里,作者鉴于自然科学有很大的威望,极力强调人道主义与自然科学、与科学的决定论相一致,以避免人道主义因反对自然科学而被削弱。作者又说,“我们……生活在变化、行动、暴力和混乱的时代。……技术的进步已威胁到人类的生存。”他认为解决的办法是“设计一种全人类的组织,……在这个组织中,敌对的信仰被允许在和平竞赛中。……证明自己是真理。”由此可以看出作者想通过所谓“全人类的”“和平竞赛”来达到反对共产主义、巩固帝国主义制度的目的。在第兰节中,作者论到人道主义与技术的关系。他说“反对或低估技术,会使人道主义注定成为废物。”他吹嘘人道主义“就像它适合于原始动力的时代那样,它也适合于核子能的时代。”在第四节中,作者谈到人道主义与道德的关系。他认为只要不把道德同禁欲主义等同起来,“把道德设想为对欲望加以组织以去掉冲突而代之以合作”,把道德理解为“不反对欲望本身而只是反对欲望的放纵”,那么“人道主义与道德之间的对立就不再有任何根据了。”总之,作者极力要把人道主义与道德说成一致来为人道主义吹嘘和辩护。在本文的最后一节里,作者谈到人道主义,作为一种哲学,与“功利主义”、“快乐主义”以及与宗教等的关系。     

体育运动心理学的历史与现状

体育运动心理学是心理学的基本理论在各种技能水平的体育和运动方面的运用,是心理科学中较年轻的分枝学科之一。它是随着心理科学和体育科学的发展,适应体育运动竞赛的需要而产生的一门体育学科的基础学科和应用学科。 这门学科在第二次世界大战之前尚处于萌芽状态和初创阶段。在那个时期,苏联的