飘雨的季节

一个女孩,她曾是一位很优秀的学生。她梦想着自己的未来很美好。可当她步入中专生涯以后,却变了,变得不爱学习,对未来充滿了怀疑。一时间,生命似乎成了一页素白的稿纸。而她,也许是所处环境的原因,虽然意识到了却不去弥补,就这样虚度年华。可在那一段时间里她却感到很开心,因为她心中藏着一朵娇艳欲滴的玫瑰。     

写作者

我不愿意别人叫我作家。作家其实是个很死聊的称号。不是什么人都能成为家的。家是个很重的词，有黄金感，沉甸甸的。     

酥油茶到底有多香

早晨，居然没听到闹钟响，在凌晨时迷迷糊糊睡去了，昨天晚上那个策划案搞到3点多，而两杯咖啡让我精神到5点半，刚刚睡去，便梦到自己昨天在电脑中的设计全部被病毒破坏了。     

洁净

洁净与恩慈,都是一种难得意境。看过去一些隐士的作品,总有那种洁净感——仿佛连爱情都是多余的。爱情也沾染了人世间的某些俗气——争吵、嫉妒以及纠缠。而独自眠餐独自行,看山中兰花次第开放,赏小鹿溪边饮潺潺流水。画一些枯枝与松竹,天亮起来诵诗书,夜晚听涛声与钟声。一生都洁净得似一滴水。一日三餐简洁得不能再简洁。一床,一枕;一衫,一更。明     

五分钟的爱情

每一次分手都是暂别，但他却把每一次分手都弄得缠缠绵绵。每次都是走到门口又回来，拉着她的手再说几句话。每次都是她催他，怕他耽误了时间错过车次。他总是孩子似的耍赖说，那你最后再亲我一口，我就走。她只得掂起脚亲他，然后哄他赶紧走。     

清喜

少时读“雪夜访戴”的故事：王羲之的儿子雪夜去看一位姓戴的朋友，只是想去，只是心血来潮。到了朋友家门前，却说，已经好了——清喜的过程就在雪夜，在月光下的这一路。     

明星广告的诱惑与困惑

据广告业人士透露,一些西方发达国家的明星广告,正趋于减弱的势头——人们对明星广告已从前几年的兴趣渐弱,猛跌到近年来“已然厌倦”的程度.而我国的明星广告却方兴未艾,且有愈演愈烈之势.有资料曾对此作过统计,到目前为止,已有的200名明星加盟广告大军行列.仅有十几年历史的中国广告业.其经营额以连年翻番的幅度在增长.明星做广告不但成为公众司空见惯的现象.且已引起了社会的广泛关注.明星广告效应自然有它挡不住的诱惑,但亦有困惑留待公众去评说.     

马克思人化自然观视域中的绿色发展

马克思人化自然观在自然观的演进中具有革命性意义,是我国在全面建成小康社会阶段实施绿色发展理念的哲学根基,借助马克思人化自然观的视角正确看待我国绿色发展的目的、途径、原则及境界,在此基础上进一步展开制度诠释及实践探究,具有重要意义。     

体育运动心理学的历史与现状

体育运动心理学是心理学的基本理论在各种技能水平的体育和运动方面的运用,是心理科学中较年轻的分枝学科之一。它是随着心理科学和体育科学的发展,适应体育运动竞赛的需要而产生的一门体育学科的基础学科和应用学科。 这门学科在第二次世界大战之前尚处于萌芽状态和初创阶段。在那个时期,苏联的     

对人道主义的崇拜

本文是他的《人的人性》(《The Humanityof Man》)一书的第一章。该章共分五节。在第一节里,作者对人道主义下了如下的定义:“人道主义是由自然人和他的超越的可能性所构成的一种二重性,”“人道主义…是把人加以理想化的一种行为准则、文化运动或教育纲领,”“人道主义把人看作值得赞美的对象”等等。作者避而不谈人道主义所“理想化”了的人究竟有怎样的阶级属性。培里不是把人理想化了,而是把人抽象化了,抽象为一种没有阶级内容的超阶级的虚构。这样就掩盖了人道主义这一资产阶级思潮的阶级实质。在这一节里,作者又说,“当代的人道主义……在颇大程度上是作为对其他某些思想的抗议而发展起来的。”作者所列举的几种思想之一是:“共产主义的泛滥促进了无神论和唯物主义。”这就一语暴露了人道主义的反动本质:所谓当代的人道主义,也就是反对无神论、反对唯物主义的反共主义。同时培里又特别抬出了“自由”的幌子作为反共主义的“武器”。他说什么“人的什么东西被认为是值得赞美的?……人所特有的尊严乃在于他的鉴识自由的能力。”在第二节里,作者鉴于自然科学有很大的威望,极力强调人道主义与自然科学、与科学的决定论相一致,以避免人道主义因反对自然科学而被削弱。作者又说,“我们……生活在变化、行动、暴力和混乱的时代。……技术的进步已威胁到人类的生存。”他认为解决的办法是“设计一种全人类的组织,……在这个组织中,敌对的信仰被允许在和平竞赛中。……证明自己是真理。”由此可以看出作者想通过所谓“全人类的”“和平竞赛”来达到反对共产主义、巩固帝国主义制度的目的。在第兰节中,作者论到人道主义与技术的关系。他说“反对或低估技术,会使人道主义注定成为废物。”他吹嘘人道主义“就像它适合于原始动力的时代那样,它也适合于核子能的时代。”在第四节中,作者谈到人道主义与道德的关系。他认为只要不把道德同禁欲主义等同起来,“把道德设想为对欲望加以组织以去掉冲突而代之以合作”,把道德理解为“不反对欲望本身而只是反对欲望的放纵”,那么“人道主义与道德之间的对立就不再有任何根据了。”总之,作者极力要把人道主义与道德说成一致来为人道主义吹嘘和辩护。在本文的最后一节里,作者谈到人道主义,作为一种哲学,与“功利主义”、“快乐主义”以及与宗教等的关系。