胡塞尔与舍勒:精神人格的结构分析与发生分析及其奠基关系问题

从总体上看,胡塞尔的人格现象学思考和研究是沿着“人格(Person)”这个概念所具有的两个词义的方向展开的:其一,对与自然主义观念相对立的人格主义观点的探讨,以及对精神世界之构成的现象学描述,它涉及人格自我(das personale Ich)或精神自我(das geistige Ich)与自然世界的关系,亦即心灵与自然以及心灵与肉体的关系;其二,对与社会和共同体问题相对应的个体问题的探讨,以及通过同感(Einfühlung)对他人的构造问题,它涉及个人自我(das pers9nliche Ich)或个体主体性与社会主体性(die individuelle oder soziale Subjektivitt)的关系问题亦即心灵与心灵的关系问题以及交互主体性问题。我们暂且不去讨论这两个含义之间是否存在某种内在联系的问题,例如彼此的奠基关系问题,而只关注它们的相互蕴含关系。     

中国天主教“神职津贴”研究北大核心CSSCI

作为严格制度化的宗教组织,天主教神职人员实施独身制,他们依靠"津贴"支付日常开销。由于"津贴"关联独身神父的经济生活与世俗生活,且内容牵涉私人空间,文献资料很少记录,由此成为学术研究的一个"盲点"。本文以翔实的中西文献为基础,不仅对中国天主教"神职津贴制度"进行了梳理与分析,同时对中国天主教特有的"神职津贴制度"的特点进行了探讨。     

卡尔·雅斯贝尔斯的灵异学思想——从方法的现象学到神学的生存哲学

"灵异"概念在当代生存哲学中扮演着重要角色,尤其是在雅斯贝尔斯的哲学中。(1)日常用语中"灵异"的三个含义已经包含在雅斯贝尔斯的术语中。(2)雅斯贝尔斯在早期的灵异学研究中运用了现象学的方法,即便是针对不同的实事内涵,确切地说,在雅斯贝尔斯这里,现象学的方法是针对心理病理的此在分析。(3)"灵异"既被解释为主观的,也被解释为客观的。(4)雅斯贝尔斯在后期展示了一种灵异学的思考,它不仅系统地把握历史的和当下的灵异现象,而且也提供了一种通过向唯一者的生存超越来克服现代灵异学的存在哲学构想,因此也提供了一种生存哲学的伦理学。(5)在后期雅斯贝尔斯那里,现象学方法与生存的此在阐明之间的联系已然丧失,因为在早期雅斯贝尔斯那里,对意识内在的现象学描述在内容上已经很大程度为心理病理学的生存分析工作所取代,而在后期雅斯贝尔斯那里,它在方法上最终也为生存超越的阐明构想所取代。从总体上说,雅斯贝尔斯的灵异学思想,早期处在现象学与心理学之间,晚期处在哲学与宗教之间。     

西部一颗璀灿耀眼的明珠——宝兴邓池沟天主教堂

主历2004年11月9日,在湛江教区主教座堂,湛江教区苏永大神父被祝圣为湛江教区主教。主礼是山东临沂教区房兴耀主教,襄礼是广东梅州教区廖宏清主教和广西教区谭燕全助理主教,江西教区吴仕珍主教参礼。 国宗局,中国天主教"一会一团",广东省民族宗教委,广东省天主教"两会",广西、山东、和江西省民     

海德格尔与胡塞尔关系史外篇:反犹主义与纳粹问题

从海德格尔三卷黑皮本《思考》和两卷《说明》(第94-98卷)已经可以看出,海德格尔试图在其犹太老师胡塞尔的现象学以及他自己所理解的犹太思维方式之间寻找和建立某种根本联系。而这也意味着,他试图将胡塞尔的思想贬低为一种仅仅代表了某个低劣的或邪恶的"种族"之思维方式和思维结果的东西。他最终未能完成他的论证。     

浅谈如何在中学体育教学中实施素质教育

素质教育足一种教育思想、教育观念,足以全面提高人的素质为目的的教育,是一种体现时代要求的高质量的教育。要从传统的以体育知识技能灌输传授为中心,转向培养学生自主学习、自主锻炼,发展独立思考能力和创造能力的教育。作为教育的重要组成部分的学校体育,既是素质教育的重要内容,又足实施素质教育的重要手段,具有其它学科不可代替的作用。     

藏传佛教密宗蔓荼罗艺术探秘

蔓荼罗艺术是盛行于雪域西藏高原藏传佛教文化中的密集艺术,它不仅以佛教教理身、语、意之所依的重要象征内涵,对藏传佛教艺术中的建筑、雕塑、绘画、工艺等参生了巨大引响.同时,也渗透于藏民族的精神信仰生活和物质生活衣、食、住、行的方方面面.本文就藏传佛教密宗蔓萘罗艺术的发展源流,种类形武、表现内容、形制构成、宗教象征意义、使用功能及审美内涵等作了较全面的探讨和论述.     

用诗歌供养佛陀

人与神，情与爱，觉悟与欲望，灵知与痴迷，构成神奇的尘世。诗人啊，将你的诗献给佛略，那永恒的圣人，用你的诗歌供养佛陀，象点燃一柱檀香，象供上一支白莲，象你曾用诗歌赞美你心灵的情人。哦，我想起。心灵的情人，从童年的梦里，她就像一个影子，带着好的故事，无声无息，走进我的心，在贫穷和饥饿中我忘记忧伤。永恒的心灵情人啊，你是一种形象，从童年开始，至暮年而终。我希望你永远活在我的心中，生生世世，我愿为您献上诗的花环，象我如今用诗歌供养佛陀。你象诗神，我永远为你歌唱自然，生命．爱情，像我顶礼佛陀，用诗来赞美具…     

青年的情绪和情感的发展

青少年的情绪方面的特点问题具有独立的意义,过度年龄阶段情绪兴奋性和反应性增高的论断很少引起人们的怀疑。但是,究竟是和谁——和儿童或和成年人比较这个反应性增高了?他的年龄界限是怎样的呢?已经证实,过度年龄阶段的情绪反应的某些特点起因于内分泌的作用和生理过程。生理学家把少年心理的不平衡性及其特有的心境的剧烈更替——从振奋到抑郁、再从抑郁到振奋——与青春期的一般兴奋性的增高     

特殊的过去之现实

这里的反思以一个佛教争论为出发点,它涉及这样一个问题:过去究竟是某种现实的东西,抑或仅仅是我们现在回忆的当下内容。接下来,在与我们过去知识的其他形式的比较中,回忆的特征得到分析。随后要对这样一个观点进行批判,即:在回忆中被回忆的是再现着过去的当下图像。最后要将回忆解释为一种自身意识:在这个自身意识中,我们自己的被回忆的主体行为和体验并不是当下的,但我们的受规范性的真理观念制约的过去本身却是当下的,而那些被经验的客观事物的图像(想象材料)抽象地看却是无时间的。但它们在回忆的语境中却是过去事物的现象。