论韩愈的儒学文化观及其历史意义

韩愈的新儒学理论 ,尽管后世有不少疵议 ,但现在人们讲新儒学史 ,大体都要追溯到韩愈。韩愈倡导的儒学文化观具有划时代的意义。首先 ,韩愈站在维护儒学文化主体地位的立场上 ,排诋异端 ,攘斥佛老 ,成为后世儒学革新的动因之一。其次 ,韩愈对儒学基本精神的阐扬 ,以及对儒学精神传承脉络的爬梳 ,揭示了一条中华文化的发展主线 ,启迪后人。在儒学文化的各个层面中 ,韩愈突出对心性论的关注 ,开启了后世新儒学之先河。韩愈以后 ,很多新儒学家都致力于理论创造 ,发挥儒学奥旨 ,并以道统的继承人自居 ,推动儒家文化的向前发展。韩愈着重发掘儒学文化的基本精神 ,不为章句训诂之学 ,推动了儒学研究方法的革新。     

关于法律逻辑的研究

中国法律逻辑研究会第四次学术讨论会于1990年8月11至14日在广西大学召开。它反映了我国法律逻辑研究的现状,现就法律逻辑的研究对象、内容和体系等问题简介如下: 1、关于法律逻辑的研究对象问题关于法律逻辑研究的对象,有四种不同的观点:其一,法律逻辑并没有突破传统逻辑的框框而自成体系(至少目前是这样),     

天道与君道——殷周君主观念与儒家君主理论的一个视角

<正> 君道论是儒家思想体系的中心问题之一。对君权、君主人格设计无疑在儒家思想中占据重要位置。本文试图通过探讨殷周君主观念中天道与君道分合的发展历程,从历史和逻辑的两个方面对儒家君道论进行检讨。一王权出现的具体时间,已难确考。从殷墟甲骨卜辞看,至迟到了商代,王权已相当成熟。甲骨文中的“王”字,徐中舒先生认为象人端拱而座之形;又有人释为斧钺之形。因此可知,从字的形体上已全面反映出了王权存在的基本性质。《战国策·秦策》:“王,有天下也。”《韩非子·五蠹》:“夫王者,能攻人者也。”此诸说从王权的职能上求解,符合殷王的     

信息时代的藏经供养与内外典学习

“供养”是古代汉语中固有的本土词语，使用在不同场合，有多种涵义，如： 　　《左传·昭公十二年》：“供养三德为善。”意为“培育、培养”。 　　《礼记·月令》：“ [季秋之月 ]收禄秩之不当，供养之不宜者。”据郑玄注：“熊蹯之属。”意思是指奉养高层人士或长辈的衣食物品。进一步生发，则有如那著名的西晋李密《陈情事表》中所云：“臣以供养无主，辞不赴命。”说的就是赡养、侍奉等行为了。 　　翻译佛经时，译者借用古已有之的“供养”这个词语，来翻译梵文中的 pū janā和 pū jā等词语，赋予它特定的佛教内涵的涵义。大体上…     

《佛教大辞典》出版有感

任又之(继愈)先生任主编、杜继文先生任副主编的《佛教大辞典》(开本26cm,300余万字),已由江苏古籍出版社出版面世了。众所周知,编成并出版一部大型工具书,从载体角度看,是一国经济与出版水平和能力的具体表现。从内容方面看,是一国学术界整体实力的显现。从大环境看,盛世修书,要河清人寿、海不扬波、政通人和,才能坐稳了书桌。否则,内乱外患,还谈什幺文化建设!抑又有进者:中国是一个以马列主义为施政原则的国家,是以“三个代表”重要思想为指导方针的国家。特别在有关意识形态的文化工作方面,国际上一向拭目以待。所以,《佛教大辞典》的出…     

逻辑的对象(续二)

4.逻辑与分工同通常认识到的相比,在很大程度上,逻辑是一门经验的科学。设定的推理规则和真值条件并不是自明的命题,这种命题是无论如何人们都必须接受的:设定的推理规则和真值条件可能被证明是错误的,并且关于日常语句的使用和解释这类事实同逻辑的假设的原理的确立或拒绝有关。然而,逻辑只是几个因素中的一个,这些因素在语言的任何事实中起作用。例如,在人们判断下面每个推理中都有错误的时候,几种东西在互相影响着: 4.1 如果门是打开的,有人已经进了房子。有人已经进了房子。所以,门是打开的。     

残樱飞不禁,四头茶礼成——记平安神宫献茶会

走过神宫大道巨大的朱红鸟居,就来到平安神宫应天门前。现在是暮春时节,残樱飞舞、柳色弄晴,蓝天白云映衬下的平安神宫更加宏伟庄严。平成时代最后一次春季献茶仪式在平安神宫内拜殿举行。     

马大姊妹(十六)爱作义工

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梅花粥品

鲜花入馔,最早见于文字记载的是屈原《离骚》,其中写道:“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。苟余情其信媛以练要兮,长顱颔亦何伤。”清晨以玉兰花清露为饮,黄昏以菊花落英为食,展现出诗人高洁的人格尊严和志向雅趣,也为后世禅僧道流、山林隐逸以及文人雅士所欣赏,花馔也成为传统饮食中的一股清流,流传至今。     

潜意识思维探幽

本以社会心理学为基础，以弗洛伊德的精神分析理论为基点，分析了潜意识产生的原因及某些规律，并考虑了某些对潜意识有影响的因素，从而利用潜意识来开发我们的思维，进行科学研究和社会创造。