中国佛教四大译家(二)——真谛三藏

真谛(499～569)三藏是继鸠摩罗什法师之后被称为“中国佛教四大译家”之一的伟大译师。他是西天竺优禅尼国人,梁武帝使臣张(?)从扶南国礼请来华,于大同十二年(546)八月十五日抵达南海,两年后,即太清二年八月始达建康(今南京)。由于侯景之乱,“不果宣述”(《唐高僧传》卷一。下文未注出处者同此),因往富春(浙江富阳县)从事《十七地论》的译业。承圣元年(552),他再度回到建康,“止于金陵正观寺,与愿禅师等二十馀人翻《金光明经》”。两年后的554年回豫章,旋往各地游方弘化。永定二年(558)复回豫章,并在临安、晋川诸郡停留,从事经论翻译。但他深感“道缺情离,本意不申”,曾三度萌起归国之念。天     

结果不确定离散型否定句加工机制:锚激活与限制满足模型的修正与补充

3个实验采用图片核证范式探讨结果不确定离散型否定句(如卡通不是米老鼠,米老鼠为锚图片,唐老鸭为锚高相关图片,蓝精灵为锚低相关图片)的动态表征过程。结果发现:(1)被试在初期对锚图片的反应最快,说明仅表征了事件的否定状态。(2)在中期,三类图片的反应时之间没有差异,支持全域搜索假设。(3)在晚期,被试对锚高相关图片的反应时最短,且锚图片与锚低相关图片无差异,结果支持限制接受假设。研究支持并拓展了锚激活与限制满足模型。     

负伤的治疗者

多年前,笔者在卢云的名著《负伤的治疗者》中看到犹太法典《塔木德》里的一则古老传说:利未族约书亚在西面安洞洞口碰上先知以利亚,他问以利亚:"弥赛亚什么时候来临?"以利亚回答:"你去问他吧." "他在哪里呢?" "坐在城门口." "我怎能认出他来呢?"     

新媒体时代“人文金陵”的传播路径及价值

南京作为六朝古都,有“天下文枢”之称,历史文化底蕴深厚。2019年,联合国教科文组织将其评为“世界文学之都”。随着数字化新媒体的盛行,依托于历史文化的“人文金陵”面临着传统传播方式被淘汰与更替的严峻形势。完善传播路径需深入探究新媒体背景下南京历史文化的发展机遇与优势,从南京历史文化脉络、国内外研究方向等角度出发寻找适合“人文金陵”的传播路径,探究构建新媒体传播模式的价值,为南京历史文化发展助力赋能。     

天风博客群

眼睛 记得小时候,我常常喜欢盯着妹妹的眼珠看得出神,因为妹妹的黑眼珠里有一个小小的我存在。我好奇,那么大个的人,怎么能装进人的眼睛里呢？     

祭献──生活随感

几天以来,一直被一些小事搞得好不愉快,也有那么一股怒气,积压得久了,总想发泄出来,却不便向人发,因为怒气中的发泄常常带有很大的杀伤力。 一时也想不起可与哪位谈谈,就索性坐在久违了的电子琴前,弹起了自己喜欢的歌曲,也让那不愉快的情绪与它的能量在歌声与琴声中慢慢减弱。 美妙的歌声让自己好开心,我突然想起一位神父讲过的话：要有面对孤独的能力,要能孤独地去面对生活,但不是孤单。 是的,在人生境遇的许多时候,人常常是孤独的,要独自去面对生活的挑战,特别是献身于天主的修道人。我们生命中的日日夜夜、年年岁岁为了…     

广州大学生心理健康状况与教育对策

1　前言　　近年来 ,大学生作为一个特殊的群体 ,其心理健康问题的严重性逐渐为人们所认识。国内多项调查显示大学生群体中心理健康问题相当普遍。广州地处全国改革开放的前沿 ,首当其冲受到市场经济的冲击及择业竞争的压力。因此 ,了解广州地区大学生心理健康状况更有其重要意义。本研究对广州地区高校大学生的心理健康状况及主要生活事件进行抽样调查 ,分析大学生心理障碍的成因 ,并进而提出一定的教育对策。2　方法2 .1　被试本研究在广州地区的工科、医科、外语类、师范类及综合性等五所大学一至四年级学生中共取样 93 0人 ,其中有效男…     

“美”的概念和审美评价的几个问题

我认为,所谓美是审美的唯一特性这一观点值得考虑。持这一观点的代表人物是H.奥斯本(Ha-rold Osborne,著有《美论:美学、批评和美学史》)。他的这一观点发轫于G.E.穆尔。笔者这里想辩明的是,唯一的审美特性不能成为一般审美判     

怀特海符号論的主观唯心主义含义

本文是A.A.雅庫什夫对怀特海的符号論观点所作的批判文章。本文分为三部分:一、語言和认識中的符号关系,二,符号論問題的现实含义和怀特海对符号論的捏造,三、怀特海的符号論是构造现实的因素。第一部分談到怀特海把語言看作符号性的,并把符号关系推广到认識領域中去。作者认为感性知觉是符号研究的直接对象,符号是人类知觉的特点,而符号关系是由主体带来的,把符号与意义的关系解释成任意性的,非决定論的。作者还指出,怀特海是在馬赫主义的含义上来使用“經驗”这一术語的。第二部分中作者认为符号問題是表达方式的問題。在批判怀特海把符号归結为具有指示性和有条件性的两个特点时,指出怀特海把知觉和概念的形式作为符号关系的先决条件,把符号与意义的关系置于对现实客体的依賴之外,而置于成受的主体(人或“上帝”)之下。但是作者却承认“个别的符号与意义之間的联系可能是任意性的”,又說:“語言中的符号关系确实拥有指示性和有条件性的特性,拥有某种任意性的特性”。第三部分指出,怀特海是从“經驗”中引伸出客体的,把符号关系当作本体論的关系,并以此来解决认識的客观性問题。作者指出,怀特海是从感性材料中构造客体,而用的材料就是“直接經驗”,工具就是符号关系。作者认为怀特海的哲学观点乃是貝克萊和休謨的“經驗哲学”的变种,但是怀特海却又想避免作出唯我主义的結論。     

日本医学伦理问题（上）：脑死问题的基点所在

日本医学伦理问题（上）──脑死问题的基点所在日本旭川医科大学教授冈田雅胜一、日本医疗伦理的现状我在这里想探索一下关于围绕日本医学伦理问题的问题是什么,并且通过脑死问题来论述一下构成日本医学伦理的根本问题。日本在把以美国为中心的生命伦理学展开的同时,也...