我为什么要写这本书——《长青的友谊树》前言

友谊,这一纯洁的、高尚的字眼,在当今物欲横流的社会中是否还有重提的必要和可能?且看文中作者如何用先辈们留下的典范来指点今人。     

论戴震复兴儒学的努力

戴震是清代中叶县具个性的儒学大师，他在学术上、思想上的卓越建树，对他生活的时代和后世都产生过巨大的影响。如梁启超说：“苟无戴震，则清学能否卓然自树立，盖未可知也。”又说：“其志愿确欲为中国文化转一新方向，其哲学之立足点，真可称二千年一大翻案。”梁氏甚至认为，戴学“与欧洲文艺复兴时代之本质绝相类”以清代学术概论》）。胡适也认为，“戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命。”（《戴东原的哲学》）梁、胡二人都强调戴震在思想史上的创新，是很有见地的。侯外庐等学者则强调戴震哲学的启蒙意义。随着戴…     

深柳堂与杨仁山居士墓塔——金陵刻经处巡礼记之一

清末民初,是中国佛教的艰难时刻。由于国家衰败、民族危亡,人们都在思索衰败与危亡的原因,一切古老的事物几乎都成为怀疑对象,佛教亦不能幸免。因此有废庙学、散僧人之举。但正如弘一大师所说,如果把庙拆净、把僧杀光,便可以换来个富强的国家、兴旺的民族,请从我弘一始!事实证明佛教并非社会不进步的原因,倒是社会不进步影响了佛教的发展。清末民初有一批思想家看到了这个事实,他们在佛教最艰难的时刻创造了佛教有史以来最先进的理论,即以佛教适应现代而推动现代,适应未来而创造未来的理论。谭嗣同的《仁学》是其中的代表作之一,发聩振聋,余响至今不绝于耳。杨仁山居士是谭嗣同的师辈,也是近代佛教史上不可不讲的一位仁人。北大老教授白化文先生足涉净土,心怀虔敬,深柳瞻礼,承泽著文。主持先睹为快,称幸甚;读者有感可发,望赐稿。     

明旸法师荣任北京广济寺方丈

本刊讯 1987年12月13日,中国佛教协会所在地——北京广济寺,张灯结彩,喜气洋洋,在数百名教友的参加下,隆重举行了明旸大和尚就任方丈升座典礼。诸山长老、中国佛学院、中国藏语系高级佛学院、雍和宫、法源寺、广化寺、通教寺、北京市佛教协会、北京居士林的四众同人,专程前来祝贺的上海玉佛寺、龙华寺、静安寺、慈修庵、上海市佛教协会、上海居士林的代表,在京参加汉     

台湾竹山慈惠堂道友来中国道教学院短期进修

为了提高道教素养,学习传统的道教仪范,台湾竹山慈惠堂十位道友在监院林国雄道友带领下,于2002年12月19日至27日到大陆中国道教学院进行了短期进修。 由于是首次接收海外道友进修学习,中国道教协会、中国道教学院从吃、住到宗教生活、讲课内容做了周密安排。道友们到京的当晚,中国道教学院举行了欢迎仪式,中国道教协会会长、中国道教学院院长闵智亭道长,中国道教协会副会长、中国     

佛教寺院——“钟”的故事

钟是中国的传统打击乐器。中国钟的特点是,从钟外用木椎等撞击,钟本身不怎么动;而不像大部分西方钟那样,钟内有长长的钟舌,拉动钟和舌,这二者在晃动中接触发声。     

全民健康背景下的医学教育改革

论述了在全民健康背景下医学教育思想的转变;提出了重新设计培养目标,改革课程计划、培齐模式、教学方法的思路和做法;从加强医学人文课程建设、开展人文素质教育、促进专业教育与人文教育结合、加强医学伦理学教育等方面,提出了促进医学科学与医学人文结合的建议.     

抑儒扬孔:廖平孔经哲学体系中的儒家

甲午之役后,思想界对中学价值的重估也被提上日程,这包括对孔子身份的定位以及儒学与诸子关系的楷定.为使华夏文明不坠于地,赋予诸子学存在的合理性,廖平将百家皆收归于孔学,并将儒家作为论述的重点,围绕孔子、儒家、诸子三者的历史定位,倡言尊经与知圣.生逢古今中西之大变局,惟有求得自救之方才能换来本国文明生机的延续.廖平没有选择...