青少年对家庭影响和同伴群体影响的接受性

1问题儿童发展研究领域中一种传统看法是,家庭因素是影响儿童社会性发展的首要因素。但近期,美国心理学者JR．Harris（1995）综述了大量研究资料,提出了“群体社会化发展理论”（GrouPsocializatlontheoryofdevolopment）,认为家庭环境对儿童心理特征没有长期影响,对儿童个性留下明显长远影响的环境是他们与同伴的共事环境。儿童在家庭中习得的行为并不总能迁移到家庭之外的环境中去,儿童是独立地习得如何在家庭中和家庭外的行为的。儿童参加并认同于一个社会群体．以此来学习如何在家庭外行事。社会文化的传递也主要是通过群体,而…     

向社會主义前进中的阿尔巴尼亚

“山魔的国家”在巴尔干半島东南部的群山之中,在阿得里海东南岸,屹立着一个又古老又年輕的国家。它就是我們的兄弟之邦阿尔巴尼亚。“阿尔巴尼亚”这个字,就是“(?)”的意思。这不仅是因境內山地多(?)而得名,同时也象征着阿尔巴尼亚民族坚强不屈,英雄豪迈的性格。我們如果閱讀一下阿尔巴尼亚的历史,就会了解这一点,并且会被阿尔巴尼亚人民的英雄事迹所激动。阿尔巴尼亚是巴尔干半島上最古老的民族之一,然而从紀元一世紀开始,它就隶属于罗馬。到15世紀,又受土耳其暴君統治了四百五十年。在这悠久的     

陈靖姑信仰与传说

三山女神陈靖姑,在历史上确有其人。《仓山区志》有载：陈靖姑于唐天佑元年（９０４）正月十五日生于藤山下渡,父陈昌,夫刘杞,堂兄陈守元,南台闾山学法,五代后唐天成二年（９２７）卒,享年２４岁。陈靖姑一生“讲经行法,降妖伏魔,扶危济难,救产护胎”,尤其是祈雨,除妖,拯救万民,做了许多好事;千百年来,深受广大民众的爱戴,乃至于被神化,群众为她建庙纪念。当时福建、江西、浙江和台湾等地香客纷至,朝谒无虚日。按返榕探亲的台胞说,目前仅台湾岛内就有一百多座宫庙供奉陈靖姑。据说在台湾有两大民间信仰,海上渔民信奉“…     

气质研究的新进展

1　凯根的理论及其实验研究　　 80年代以后 ,儿童气质研究在方法论上取得了重大突破 ,其代表人是美国发展心理学家杰罗姆·凯根 (ＪｅｒｏｍｅＫａｇａｎ) ,在他领导下进行的关于儿童对不熟悉情境的行为抑制性—非抑制性的实验室追踪研究 ,无论在研究技术上还是在理论上 ,都取得了重大进展。凯根注意到 ,巴甫洛夫在描述狗的气质特征时 ,使用了兴奋性和抑制性这一对术语。这一特征在人身上是如何表现的呢 ?他经过长期观察和思考 ,发现当人面对一个不熟悉的或出乎意料的人、物体、感觉或情境时 ,其行为反应、尤其是巴甫洛夫所说的抑制行为能…     

上帝为她开启一扇窗

丈夫离世、孩子年幼、生活无助……一个个泰山压顶般的重担压着她喘不气过来,原本幸福温暖的家庭似乎到了支离破碎的边缘。然而,她靠着神的爱和主内弟兄姊妹的关怀,有了活下去的信心,终于走出困境。她——就是厦门竹树堂陈园姊妹。     

农村温饱型地区父母的教育观念

我国农村人口占总人口的80%左右,从现有的资料看,对农村家庭教育的研究却是一片空白。因此探讨农村父母的教育观念及其特点显得不仅必要而且急迫。本研究的目的是查明农村父母的教育观念及其特点,为提高农村父母教育水平、改善农村人口素质提供资料。为了克服问卷和量表测查的研究效度较低的缺点,力求反映自然状态下农村父母在家庭教育中所关心的问题,查明他们在日常生活中教育子女的观念和行为,我们采用了半结构访谈法,对属于温饱地区的河南省商水县某村的66名父母进行了访谈,他们的子女年龄分别为7岁、9岁和11岁。     

春思

冬天的战戟已经折断,春天得胜的旌旗就要升起来了! 但那可恶的冬天要孤注一掷,迟迟不肯降服。它狰狞地望着被它蹂躏得奄奄一患的土地,期望再找一块地土作它负隅顽抗的窝巢。     

“法治”与“德治”关系三题

法律和道德是规约人类社会行为的两大基本规范,二者虽同属上层建筑,但在理论和实践中却呈现出多维差异和相互影响。这种哲学关联反映在我国的治国方略上便表现为"法治"(依法治国)和"德治"(以德治国)的有机统一。然而,在我国贯彻治国方略的历程中,却生发出三个亟待厘清的时代论题:一是法律和道德是否构成一对矛盾?二是德治是法治的基础还是法治是德治的基础?三是依法治国和以德治国有无重点之分?人类发展的历史经验深刻表明,只有坚持法治和德治的刚柔并济、交相为用,才能真正建立中国特色社会主义法治国家,协同推进"四个全面",从而达成"善治",最终实现国家的长治久安。     

人心向善与人性本善——孟子心性论的伦理诠释

儒家人学的理论基础是心性论,儒家心性论自孟子始具规模.孟子心性论不仅是其性善论的义理根据,而且还由此开出了宋明新儒家的心性之学.对于孟子性善论的基本含义,大体上有二种理解:其一是“人性本善论”,其二是“人性向善论”.“人性本善论”者的主要理据,从根本上说,在于把性善还原为心善,然后进一步把心还原为理义之心,具有道德自觉的本然之善心;“人性向善论”者虽然同样把性善还原为心,但认为善只是人心的一种倾向,性善只是心善的理想状态,而不是实然存在.由此可见,对于孟子性善论的不同理解,源自于     

试论清代易学转型中的图学批判与汉学复萌

清初图学批判运动与乾嘉汉学复萌之间相隔数十年,两者在批判宋代以先天、河洛为代表的图书易学上秉持一致态度,但在对治《易》正途的理解上,前者认为当效法王弼、程颐之易学,以义理研习为务;而后者则高扬“汉学”大旗,力主恢复两汉象数易学的传统。因此,图学批判运动实与“汉学”无涉,清代易学中之“汉学”范畴理当适度缩减,将其起点延后至惠栋。“汉宋之争”说和“两派六宗”说分别将两汉象数易与宋代图书易、义理易与象数易相对立,然而两说均无法在二分法中合理安置象数易学、义理易学与图书易学的位次及关系。以象数、义理、图书三分,可以成为对历史上易学类型划分的修正方案。