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681.
关于当前佛教界几个思想理论问题的反思(上) 总被引:1,自引:0,他引:1
改革开放以来,随着党的宗教信仰自由政策的贯彻落实,我国大陆的佛教事业有了很大的发展,与社会各界的交往日益增多,社会影响也日益扩大。正因如此,佛教界搞好自身建设的任务也更为迫切,其中包括佛教思想理论建设和文化建设。近现代以来,由于西学东渐,基督教文化的迅速传播,由于科学的昌明和唯物主义思潮的影响,中国汉传佛教发生了前所未有的嬗变,其表现可以说比比皆是。其中在思想理论上,最重要的是提出了“人间佛教”(或人生佛教)的思想,其它还出现了“佛教是文化”、“佛教是科学”、“佛教是哲学”、“佛教是教育”等等提法。此外,唐代以… 相似文献
682.
试析藏传佛教朝圣者的圣地情结 总被引:4,自引:0,他引:4
朝圣是藏传佛教徒宗教信仰的典型表现形式。通过对西藏藏传佛教信仰者的实地访谈调查发现,朝圣地是藏族宗教信仰价值感中最重要的强化物。在每一个藏族人的宗教情结里,都存在着按价值大小构成的圣地网络结构,这一结构表现为由低到高四个层次:私我圣地、社群圣地、边缘圣地和超我圣地。 相似文献
683.
关于独生子女合群性的初步研究 总被引:7,自引:0,他引:7
目的与问题 随着计划生育工作的深入:独生子女已成为我国一种越来越普遍的社会现象。长期以来,不少人一提起独生子女总离不开“孤僻”、“不合群”等形容词,因而担心提倡“只生一个”会造成畸形的一代,变态人格的一代。苏联著名教育家马卡连柯就是从这种观点出发而极力反对独生子女家庭的。马卡连柯认为,独生子女没有兄弟姊妹,因而也就没有相互体贴照顾的经历,没有相爱互助,相互模仿,共同努力和共同享受的经历,这不利于儿童发展集体主义意识,而会导致儿童个人主义的蔓延。不少人显然把兄弟姊妹关系视为帮助 相似文献
684.
一、少年期在个体发育中的地位少年期在个体发育总过程中占有重要地位。我们认为,不应把它看作一个按顺序发生的年龄期,而应看作心理发展的特殊时期,看作从儿童向成人转变的时期。它的前一时期又包括两个阶段,它们被埃利康宁分别定为儿童早期(3岁以前)和儿童期(10岁以前)。这两个阶段可以作为童年的形成与发展的统一的时期。少年期之后,当成长中的人身上出现制定生活计划的积极过程,并实际参加成人生活的时候,这就是紧接而来的、独立的青年期,它又包括两个阶段:17岁以前为第一阶段,23岁以前为第二阶段。 相似文献
685.
686.
本文概要介绍了60年代以后,特别是80年代以来苏联心理学对自我意识的研究。这些研究主要有四个方面:1.自我意识的实质、地位和发展因素;2.自我意识的结构;3.自我意识的发生;4.对西方自我意识研究的态度。作者认为,苏联心理学对自我意识的研究始终坚持了唯物主义传统;苏联对自我意识的研究70年代以后达到一个新的水平,但仍有很多问题没解决;苏联心理学者近期十分注意西方学者对自我意识的研究,但在研究的广度、实验技术和已积累的资料等方面,距西方仍有一定距离。 相似文献
687.
我国宪法中明确规定,“国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德,在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育”.探索五爱公德在中小学生中形成与发展的心理规律,是我国心理学者有现实意义和深远意义的课题.我国心理学家黄翼早年的研究指出,儿童的爱国家品德须从小学培养起. 相似文献
688.
此稿是已故中国道教协会会长、著名道教学家陈撄宁先生1957年8月应杭州市屏风山疗养院邀请讲学而编写的,后又经陈先生修改,在中国道教协会1963年《道协会刊))第三期上公开发表。现根据读者和患者的要求重印,供阅读参考。陈撄宁(公元1880-1969年),道号园顿子,安徽怀宁人。清末秀才,毕业于安徽高等法政学堂,无意仕途,转而学道,历游各地名山宫观,寻师访友,研究仙道之学。从事道教研究六十多年,治学精勤,通晓道教内外丹法及养生修持之道。三十年代曾主编《扬善半月刊》和《仙道月报》,著释道书多种。1957年以后曾任中国道教协会副会长、会长,在道教界有广泛的影响和威望,为道教事业做出了贡献。 相似文献
689.
本文综述了国外心理学在老年智力方面较有代表性的研究成果,并对国内当前的主要研究进展作了概括。从国外研究可以看到,研究者最初关心的是量的积累,注重通过测验研究,把握老年人智力发展的一般趋势;六十年代以来,人们对理论研究的兴趣开始增长,试图通过假说的建立,推动老年智力的研究大踏步前进;晚近的研究则证明老年心理学家对影响老年人智力的身心、社会因素愈加重视。国内对老年人智力的研究虽起步较晚,但近年来在韦氏成人智力量表的修订、运用方面取得了可喜成绩,在老年人智力因素与非智力因素的相互关系和认知训练对老年人心智活动的改善方面进行了有益的探讨,表明我国心理学界对老年智力的研究已经有了一个良好开端,并且在扎扎实实,不断深入。 相似文献
690.