论佛教的社会责任——从香港佛教谈起

佛教注重生命自觉和智慧启迪。对人类道德的提升，精神的开展，心灵的净化，情操的陶冶，对建立人类社会的和谐秩序，维护世界的永久和平，具有深远的影响和积极的意义。履行佛教在不同区域、不同文化背景下的社会责任，不仅是社会对佛教的要求，也是全球佛教适应时代的共同趋势，更是佛教自身发展的内在需求。关于社会责任，其外延广泛，内涵复杂，标准繁多，目前尚无确切的定义。     

生命的真正长度

她叫茉莉,出生在澳大利亚一个普通的小镇上。时光如同指间的细沙一样,悄无声息地流逝着。茉莉从豆蔻少女变成了慈祥和蔼的老奶奶。在她80岁那年,小镇发生了很大的变化。整个小镇都成了旅游区。     

在“佛历二五五六年佛诞浴佛大典”上的致辞

(2012年4月28日)尊敬的立法会主席曾钰成先生,尊敬的国家宗教事务局副局长蒋坚永先生,尊敬的中央驻港联络办协调部部长沈冲先生:各位长官、各位嘉宾、各位大德法师、女士们、先生们:     

打簟子

一根粗粗的青竹,劈成一林林的栩蔑,别看他手粗,可爱搞这行业。蔑儿栩韧象面条,可比面条更油光,姑娘心栩手又巧,姑娘的手艺学不到。旋衡交欲“人”字路,还耍添朵壮丹花。蔑儿劈得细,笨子多紧密,那伯社里要货急,雨口就是不休息。一根竹子千棘蔑,千林袖蔑一床策。核呀撤,橄一床君抬毛主席。打簟子@志凡~~     

脱去容易缠累的罪

希伯来书12章1—2节指明了基督徒的五项努力方向,其中第二项——脱去容易缠累的罪尤为重要,做不到这一点,其它努力必付之东流。     

佛学

佛学在中国内地逐步发展起来,并在政治上、伦理上、思辩上逐渐显示出与印度佛教不同的特色。随着佛学在隋唐时期发展到一个新的阶段,这种特色更得到加强。 隋唐时期(589—907年)经历了300多年,译经事业势头大减,尽管仍有唐僧取经的壮举,但所译600卷《大般若经》并未引起预期的反响,人们更感兴趣的是这壮举本身而不是壮举的结果。摆在中国人面前的经典已经是汗牛充栋,当务之急是如何消化它。南北朝末年的学派各执一端,     

一位有爱心的厂长

张苗青长老是浙江台州市路桥区教会的义工,热心教会事工。他现任台州市天风药械厂厂长,以其廉洁自律的作风,办厂取得成效,为当地教会自养及社会公益事业作出贡献,受到众信徒的爱戴和社会的称赞。 张苗青今年57岁,年轻时有机会读到圣经,在1955年接受福音,1965年受洗归入主的教会。张弟兄蒙恩后,不住为家人代祷,     

一个五好文明家庭

浙江慈溪市杭州湾镇建塘基督教会信徒陶明昌,其父母解放前缺衣少食,生活艰难。解放后因妻急难而蒙主恩,主垂听了他们的祈求开了出路,后使父母兄弟全家蒙恩归主。     

要象谁一样爱人?——我读《圣经》

亲爱的朋友: 你好！ 来信已收,让人多高兴啊！虽也就是几句寻常问候话,可倘那话出自真情,即使寻常得已成套语,不也奇异地温馨么?这些年我常想到死亡,想到人终难免一死,遥遥地象看到我的坟显在荒郊……念及此,便倍觉人间关爱之可贵了。唉,永远无法补赎的,是我对我父的疚愧！他去的时候我这个儿子竟不在,竟没给他一点点可怜的安慰,没拉拉他枯瘦的手……朋友,多么感谢你给我的爱——我又知道,这爱原无法感谢;唯有赞美！