“太思米”精义探析

<正>奉普慈特慈的真主之名"太思米"中文译法探讨"太思米"是穆斯林对称颂真主安拉尊名专用的简称。也译"太斯米     

层次图(混合Horn)公式的部分极大可满足性

本文为解决一类混合Horn公式([13,14]),又称为层次图公式([15])的MAXSAT问题进行了基于随机局部搜索过程的经验研究。具体地,我们首先在随机CNF公式的MAX2SAT及MAX3SAT问题上进行WalkSAT和Tabu-Sat(及其变种)的比较,其次,我们在层次图公式上比较了上述过程的改进版本,这些公式编码了随机生成层次图的最小化跨边问题。本文所引入的Tabu-Sat过程,当在搜索空间中检测到一个圈的时候,动态地改变Tabu长度参数。另一个被称为Vector-Tabu-Sat的过程,对所有的布尔变元进行独立的Tabu长度参数管理。一些数值实验的结果显示,我们改进的Tabu-Sat变种在子句个数增长的时候优于Walksat.     

什么是好的理论？基于理论心理学的视角

文章在Hong, Chao, Yang & Rosner (2010)的基础上, 从理论心理学的视角继续探讨了“什么是好的理论”。文章认为, 在传统经验主义的视野中, 好的理论必须根源于经验, 从经验观察中进行提炼和抽象, 并最终由经验事实来进行证实或证伪。它认为：(1)理论是对事实的归纳和抽象; (2)理论是对事实的解释; (3)理论是实验假设的来源; (4)理论的发展是一个知识可累加的过程。但是, 随着哲学、心理学的发展, 当代人们关于理论的看法正在逐渐进入后经验主义时代。它主要持以下观点：(1)理论不只是经验事实的归纳与概括, 非经验的理论思辨本身也可能提出创新性的理论; (2)理论具有解释、预测的功能, 但更重要的是具有批判与反思的功能; (3)理论不一定是经验事实中的“发现”, 还可能是心理学家联盟的一种“发明”或“共识”; (4)理论的发展不一定是知识累积式的, 还可能是不可通约的不同范式之间的转换。在这种理论观下, 与经验证据的相符不再是判断“好的理论”的唯一或关键的标准, 人们可以在概念与逻辑、价值观与意识形态、修辞与叙事、应用与实践等不同的层次和水平上对理论展开评价。     

马克思主义哲学在英国

英国知识界对马克思主义哲学的学术兴趣在过去五十年的发展历程中经历了较大的波动.从只是停留在经济和社会理论方面,对马克思的哲学研究极少,到50年代后期重大历史事件对左派的影响使得一些人以新的方式发展马克思主义形成了"新左派".20世纪60年代末期,马克思主义的发展达到了巅峰时期.在哲学上的回应是分裂为两种形式的马克思主义:结构主义的马克思主义和分析的马克思主义.80年代后期苏联解体和东欧巨变使得左派遭受了世界性的大范围的溃败,马克思主义被拒斥为过时了.许多结构主义的马克思主义者和许多分析的马克思主义者发生了转向,马克思主义浪潮的衰退一直持续到90年代末.之后马克思主义仍然为理解现代社会的问题并且对他们做出回应,提供了最全面和有力的理论资源,因此它的复兴似乎在继续并且在加强.     

科学对“后世”声称的检验（一）

后世存在有证据吗？我们能否与亡者进行沟通？他们的存在是否具有一定的形式呢？是“脱离肉体的灵魂”或是“无实体的精神”？这是个古老的问题,它事关信仰永生和强烈的对不朽的渴望。科学能否调查和揭示那些基于有神论信仰者利益的声明吗？回答是肯定的。科学在尽其所能来回应这些声称时要面对不仅仅是宗教学家们所倡导的灵魂不朽和天堂许诺等内容对人们的深刻影响,还要迎接来自媒体和公众的艰巨的挑战,媒体不断追求轰动效应,庞大的公众群体迷恋于此类现象。     

寒风中的温暖——北欧当代女性摄影家

女性拥有与生俱来的内心敏感和异常脆弱的心绪。生活在北欧寒冷国度下的女性,她们的镜头关注着自身,一部部视觉日记的诞生,真实直面地反映着当代女性温暖纯净的心灵体验。     

理解伊斯兰的四大误区

伊斯兰对美国人和美国社会不存在任何威胁,普通美国人对穆斯林的恐惧感来自他们自己对伊斯兰的无知和误解。人们对伊斯兰的错误认识可以归纳为四大误区。第一,世界上的穆斯林不是一种刻板的模式,并非所有的穆斯林都是阿拉伯人。伊斯兰是世界性的宗教,凡是信仰伊斯兰的人都是穆斯林,所以穆斯林世界包容了全人类的各种文明。在现在的十二亿穆斯林人口中,阿拉伯人只占其中的18%,那么,十亿以上的穆斯林不是阿拉伯人,分布在亚洲和非洲以及世界各地。他们各有自己的民族语言和文化,多数都不会说阿拉伯语,比如世界上人口最多的穆斯林国家是印度尼西…     

虔诚为根 诚信为本——一个穆斯林经商者的思索与参悟

作为一个穆斯林的经商者,我们一定不要忘记自己的根本所在,要紧握真主的绳索,坚定自己的信仰——“万物非主,唯有真主”;“信仰存在于希望和敬畏之间。”只有坚定这个信仰,我们的民族才有望更加兴旺发达。《古兰经》明确指出:“谁遵循正道,谁自受其益;谁误入迷途,谁自受其害。”(17∶15)“认主独一”的信念是我们寻求今后两世成功、幸福的保证,也是纯洁我们灵性的唯一途径《。古兰经》说:“真主不欲使你们烦难,但他欲使你们清洁,并完成他所赐予你们的恩典,以使你们感谢。”(5∶6)我们每个人必须确立正信,只有在正信的指导下,我们的人生方向…     

在诸帝国和欧洲夹缝中生存——摩尔多瓦的悲剧命运

本文是根据1993年6月对摩尔多瓦的不同社会角色所做的访谈写成的一篇多重呼声的综合报道.那是在这个共和国宣布独立后三年,最终导致这个国家分裂成两个独立国家--外德涅斯特共和国和摩尔多瓦共和国的外德涅斯特内战后一年.这两个实体--一个合法的实体和另一个没有得到国际共同体承认的实体,然后重新进入了一个极其困难的过渡过程.曾经是前苏联的一个重要和特殊环链的摩尔多瓦共和国,[1]尽管得到120个国家的承认,建立了大量的外交关系,但实际上将面临若干难题,殊难真正割断其同俄罗斯的联系纽带,其中的各种不同原因乃是本文将力求诠释的.     

CSR"品牌":以企业社会责任提升国家形象

消费者对别国的国家形象是通过食品、艺术、旅游等多种接触渠道形成的,其中一种体验会引发并上升为整个国家形象,即“光环效应”。申言之,消费者对其他国家的形象是通过消费者对该国产品的体验间接培育的,而消费者对其他国家某种产品的正、负面体验,将直接影响对该国其它产品的相应看法,即“连带效应”。据此,本文推论,民众可以通过企业社会责任的“光环效应”认知一个国家,进而依据“连带效应”形成对一国企业产品社会责任的总体印象。韩国在华中小型企业社会责任的不良纪录,很可能导致对韩国国家形象的负面看法。特有的集体行动逻辑阻碍了韩国在华中小型企业及时采取反应,其结果又反过来伤害其自身。