狄德罗的美学理論

狄德罗的艺术理論,虽然就它的本身来講,其意义比在他的作品中出現的活生生的艺术要小一些,却也有它的極大的历史重要性。他把美学創造成一种科学或科学的尝試,他又建立了艺术批評(“沙龙集”)和戏剧批評。和他的哲学理論一样,狄德罗的美学理論归結为一个他所不能解决的問題,以一个矛盾告終,从而展开了一些远景,并提出了一些我們今天还沒有解决的問題。他根本沒有     

奥格辽夫和自然科学

傑出的俄罗斯革命活动家、赫尔岑的朋友和战友奧格辽夫,就其理論知識的淵博和思想的新穎深刻而言,是十九世紀中叶著名的思想家之一。革命的政論家和經济学家,哲学家和詩人奥格辽夫对自然科学問题是極其重視的。他研究了生理学、化学、物理学、数学、解剖学和医学。有一个时期他甚至認为,研究自然科学会成为他的專業。他在1848年12月致H.A.屠奇科夫     

文化学--俄罗斯新的"老套思想"?

近十年来,“文化学”(kul’turologi,有时写作kul’turovedenie)教科书逐步占领俄罗斯书店的柜台,并且积极参与触及部分后苏联社会的话语解放运动。文化学不仅仅是书店的业绩,而且也是俄罗斯大学课程的有机组成部分,构成其通常不可忽视的一个基本因素。这个年轻的学科取代了以前的马克思列宁主义和辩证唯物主义课程,标榜其宏愿是要以新的方式思考世界,取代两极化的经典话语,从而使人们可以理解当代世界的发展及俄罗斯在其中的地位。这里并不是要对当前俄罗斯的认同性疑问做出一个价值判断,这样的认同性疑问在重新找到获得解放的话语的时刻是…     

战胜自卑方案

自卑(inferiority)心理学上自卑指一个的自我评价偏低一按照个体心理学派阿德勒(A．Adler)的理论,自卑感在一个人心理发展中有举足轻重的作用。阿德勒认为。每个人都有先天的生理或心理缺欠,这就决定了人们的潜意识中都有自卑感存在。每个人解决其自卑感的方式影响他的行为模式。许多精神病理现象的发生与对自卑感处理不当有关。按照精神动力学派埃里克森的人格发展理论,6～11岁是决定一个人的心理倾向是勤奋向上还是自卑、自暴自弃的关键阶段：自卑感也是阿德勒的《个人心理学》中一个基本概念。他认为人对“优越性”的渴望是起源于人的“自卑感”,而人的自卑感是肇端于在．幼年时的无能。儿童对自卑感的对抗叫“补偿作用”。补偿作用是推动一个人去追求卓越目标的基本动力。     

白寿彝代理《月华》主编考CSSCISSCI

如今学术界普遍认为,白寿彝先生在广西桂林曾担任过《月华》主编。事实上,1937年初,《月华55主编赵振武因病休养,在此期间,白寿彝曾作过一段时间的代理主编。然而这段经历并未引起学界的关注。本文从《月华》的创办历程入手,回顾白寿彝与《月华》以及成达师范的关系,最后探讨他在北平代理《月华》主编的过程及办刊期内的特点。     

也论儒教的历史与形态

以往考察儒家问题时,主要有两个视角:第一,只顾其思想与学说,并且先秦时期高度理性化与宋明时期高度理论化的儒家学说还具有先入为主的地位;第二,更多地是注意儒教中的信仰观念,包括它的鬼神崇拜、祖先崇拜以及天命观念。此外,有不少研究虽也注意到儒家丰富的伦理道德资源,但往往是从纯粹的思想来论述的,因此即便冠以儒教的名称,其宗教性特征其实并未得到彰显。这些现象都表明,我们现在对儒教的理解还存在着很多误解。本文试图从一些新的视角来考察儒教问题。全文由六个部分组成:(1)儒教形成的时间概念,共包括五个节点,即周代、春秋战国、西汉、东汉和魏晋南北朝;(2)儒教的主要信仰观念有四个方面:鬼神崇拜、祖先崇拜、占卜与巫术、天命论;(3)儒教或儒学的两个问题:由祭祀活动导致了仪式化和形式化,作为儒家精英层面与社会普通层面的疏离或隔离;(4)儒教在宋代以后出现了新气象,这主要是儒教共同体的形成以及儒教从原本的信仰性宗教发展成伦理性宗教;(5)儒教伦理的一个突出表现即是戒律化,并且有法规的担保,这与犹太教是相似的;(6)儒教伦理的另一个突出表现即是普世性,其中包含了大量人道、仁爱、趋善、改过的内容,所有这些都是儒教与基督教相同的地方。而宋代以后的伦理性儒教正是儒教的精华所在。     

制止零散朝觐是宗教界义不容辞的职责

新疆是我国穆斯林人数最多的省区,约占全国穆斯林人口的一半,但经济落后,群众生活尚不富裕。改革开放以来,在国家和各兄弟省区的大力支持和关怀下,我区经济迅速发展,人们生活水平有了较大改善。为全面贯彻宗教信仰自由政策,国家给予穆斯林极大的关心和关爱,组织部分勤劳致富、具备朝觐条件的穆斯林赴麦加朝觐,逐年增加有组织朝觐名额,去年年底中国伊协组织三千余名新疆穆斯林完成朝觐功课。这是党和政府对我们穆斯林的极大关爱,充分体现了党的宗教信仰自由政策的真诚和伟大!现在是新疆历史上社会发展形势最好的时期,也是我们伊斯兰教的黄金时期。     

全国政协举行《中国佛教寺院大观》画册首发式

本刊讯值此中华人民共和国成立50周年和人民政协成立50周年之际，由全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初题写书名并作序的《中国佛教寺院大观》大型画册，于9月23日上午9点在全国政协礼堂举行首发式。全国政协副主席叶选平、丁光训、赵南起，全国政协民族和宗教委员会主任乌力吉。副主任洛桑赤耐，国家宗教事务局局长叶小文，全国政协副秘书长王巨禄、张国祥、赵喜明、张道诚，中央统战部二局副局长蒋坚永，中国佛教协会副会长却西活佛、圣辉法师、周绍良居士，雍和官住持图市丹活佛，中国佛教文化研究所所长吴立民先生，以及佛教界长老…     

现代的印度人道主义

Ⅰ.现代印度人道主义思想的来源: 第一、奥义书的吠檀多主义、《薄伽梵歌》和佛教的实证主义,以及承认现实世界存在的理论的复兴。在这些古典哲学理论中,有几个概念是现代印度人道主义的重要组成部分。a)人的概念。按照吠檀多主义(不二唯心论或绝对唯心论),人的概念是由承认一个精神的“绝对”或一个人格化的神的遍在而构成的。人是重要的,但他之所以重要,是由于他是神的不可分的一部分,是无限的精神意识的一种体现,或者说,是超验的宇宙真理的一个形式。其次,按《薄伽梵歌》的深有启发意义的理论,人应该靠自己的努力来实现自己的改造;一个人既是他自己的朋友,又是他自己的敌人。佛教的教义     

能输才会赢

那天与朋友“再见”，为表示礼貌，很传统的送了他一套书。殊不知，他玩笑着说：我是生意人，收书是会输的。 　　人生为何如此畏“输”如虎呢 ?　　“爱拼才会赢”由一首通俗的流行歌曲，转而成为一部分人的“生活经典”已经很有一些日子了，眼下就连摆摊卖菜的主儿，冷不丁的都能吼出一句“赢者通吃”之类的豪言壮语来。 　　可是，不知是因为我输多了，且心甘情愿“输”到底的原因，没来由的，我对输一直有着一种“亲切”的感觉，我始终认定，人生“能输才会赢”。 　　不是吗 ?纵观古今中外，哪一个真正的赢家，不是输出来的。比如：司…