小九华与九华山佛教文化体系的建构:兼论10世纪以后中国佛教发展过程中的“地域化”问题

10世纪以降，随着佛教世俗化的日渐深入，佛教在中国各地的传播亦尤为注意与各地的社会实际相结合，由此中国佛教发展过程中的“地域化”日渐深入。明中期以后，随着九华山佛教影响力的日益提升，各地出现了相当数量的“小九华”,多与九华山佛教有关，其多位于今江淮分水岭以南的皖南、苏南及浙江等地。各地信众以大、小九华为坐标，通过当时较为成熟的交通网络进行联接，由此形成不同层级的九华佛教文化体系。这一佛教文化体系以九华山佛教地藏信仰为主要特征，具有较为明显的“地域化”倾向，是10世纪以后特别是明清时期中国东南地区佛教发展“地域化”不断强化的重要表现。     

中国传统人际道德特征的哲学思考

人际道德是指在人与人的交往中所遵循的道德原则和规范.我认为中国传统人际道德的特征主要表现在以下几个方面:一、人际关系的人情性无论是从直观的角度,还是从文化比较的角度,中国人际关系及交往的人情性均是举世公认的.这种人情性,具有以下几个优点:     

"发展"的伦理涵义解析

当前发展伦理研究中关于"发展"的伦理涵义的考察,有三条进路:对经验的事实的归纳性表述;从某一或某些具体问题的反思出发而达到伦理上的突破;一种广义视角的综合.它们都无法保证"发展"的伦理涵义的普遍必然性,这要求我们必须从"发展"概念本身来阐明它的伦理涵义,这是发展伦理研究的一个基础性和前提性论证.我们会发现,必须给"发展"加上一些限定条件,它才具有伦理涵义.     

个性潜能释放练习法

每一个人的真正自我都是有磁性的，对别人具有强大的影响力和感染力。通常说某个人“个性很有魅力”，其实是指他没有压制自我的创造性和具有表现自己的勇气。     

一位大学中年女教师的暗恋情结

两性相爱是心与心的碰撞,而一厢情愿的单恋只是一方对另一方的倾慕与热爱,是一种畸形的爱情。这种爱情最终往往因为得不到另一颗心的回应而宣告失败。办公室里接到的电话一天,我正在整理一大堆文字资料时,办公室工作人     

“人体科学”述评之三(续完)

然而此翻版与彼原版有根本性质上的差别。第一,从社会文化背景看,海外“新时代“与所谓后现代思潮产生的原因大体相近,是社会结构畸变和科技失控引发的派生现象,反科学、反理性、反工业社会以至于憎恨社会本身,实质     

信仰的纽带 文化的桥梁——“德国人在中国,中国人在德国”研讨会小记

正2016年10月3日至5日,在德国巴伐利亚州的诺伊恩德特尔绍(Neuendettel sau)举行了主题为"德国人在中国,中国人在德国"的为期三天的研讨会,有五十余位各界人士参加。并不陌生的小镇诺伊恩德特尔绍位于纽伦堡西南32公里,是一个典型的德国基督教小镇,只有7674位居民、3所学校、1个储蓄所、1条主要街道、1所路德会神学院和1所教会社会服务学校。2007年6月,继科隆第31届"德国新教教会日"(Kirchentag)之后,"中国教会圣经事工展"在这里的巴伐利亚福音信义会"世界同一宣教机构"(Mission EineWelt)进行为期一个月的展出。