马克思摈弃李嘉图的劳动价值理论和批判黑格尔的劳动概念的意义和深远影响

和费尔巴哈的宗教批判一样,马克思的《经济学-哲学手稿》(1844年),也是立足于两个基本概念:一,人的族类本质概念(它通过人的生产活动表现出来);二,异化概念。在马克思看来,异化具有经济的、社会的性质,并且同实现人的真正的本质相对立。《手稿》的基本内容,是分析人的生产活动与人的本质的异化之间的关系(异化是通过私有制度中人的生产活动产生的)。在作这种分析的时候,马克思使用的是费尔巴哈所使用过的方式。需求和匮乏之间的种种辩证关系,是费尔巴哈的出发点。在费尔巴哈看来,人性的匮乏,是从宗教异     

如何看待社会学?

著名的量子论的创立者M.普朗克,有一次对著名的经济学家J.M.凯恩斯说,他曾一度想研究经济学,但后来又放弃了这个想法,因为他觉得经济学太难了。凯恩斯当然知道,不能从字面上来理解普朗克的话。毫无疑问,普朗克能够很快地掌握数学经济学的主要内容。他的话仅仅是说,对于一个惯于从比较简单的、精确的事实中得出最明白的东西来的知     

马克思列宁主义哲学的技术观和技术进步观

一、技术的哲学定义从马克思主义哲学的观点出发,在对待技术的哲学定义上,我们曾经作过巨大的努力,专就这个问题写过大量的文章。事实表明,就马克思主义的技术定义问题所展开的科学爭论具有重大的意义。解决这个问题不仅对于同资产阶级的思想斗爭,而且对于从理论上和世界观上进一步研究科技革命的总过程,都具有十分重要的意义。首先必须指出的是,不能把技术仅仅看成是生产技术,不能只把技术视作为生产领域中的现象。我们认为,下面所列举的关于技术的各种定义,就是仅仅从经济学的观点出发来理     

实证主义与“后期实证主义”

反实证主义是今天的一个时髦口号。随着这种时髦口号现在也出现了一些相应的虚假现象。在实证主义的现代危机中(反实证主义这种时髦货就是实证主义陷入危机的象征),某些幻想破灭了,但又产生了某些带有现代特征的、新的幻想。在二十至三十年以前,实证主义的哲学理论似乎是不可动摇的。1958年,W.布律克纳在他的《辩证法、实证主义和神秘     

马克思主义哲学的对象、结构和表述

任何一門科学的对象都不是永恒不变的。在我們的时代中一切都在变化。所以,从馬克思列宁主义的基本原理以及现时代的新問題出发,对馬克思主义哲学的地位进行批判性的考察,对它的对象和任务給予更精确和更全面的规定,是完全合乎规律的。这在反馬克思列宁主义的个人迷信的时代是不可能的。 馬克思主义哲学的表述方式虽然有賴于对馬克思主义哲学的对象和結构的基本看法,但絕不取决于这种看法。馬克思主义哲学对象的表述方式是多种多样的。那种认为只有一种表述方式,即馬克思主义表述方式的想法,是教条主义的。这种想法曾經导致了严重的恶果。在科学上达到目的道路是多种多样的,“既定的”道路是沒有的。过去的馬克思主义哲学对象的定义不仅是不完善的,而且在某些方面也是錯誤的,它妨碍辯証唯物主义的全面的創造性的发展。人及其在世界上的地位是馬克思主义哲学对象的重要要素。馬克思主义的哲学如果不以应有的形式接受各种哲学思維的这个最崇高的对象,那就等于把这种对象拱手让給資产阶級的人本学,就等于自己摧残自己。人是馬克思主义哲学的最高对象,是它的首要問題。     

精神现象学在卢卡奇历史哲学中的再现

什么是今天的黑格尔主义?这至少有四种定义供人们选择。第一、黑格尔主义可以被理解为坚持“理性统治世界”这样一种基本信念。第二、黑格尔主义就是维护黑格尔的思想遗产。现在有一种缺乏深思熟虑的观点,按照这种观点,黑格尔的思想遗产今天仍然应当被视为“有生命力的”。第三、黑格尔主义就是接受黑格尔提出的“辩证方法”。第四、黑格尔主义就是个人出于偏爱对黑格尔的著作所作的解释。上述四种关于黑格尔主义的认识,有一个共同点:它们都悠然自得地呆在黑格尔哲学这棵大树下乘凉,但并不关心思辨真理,当然也就满足于     

自动机和人

《自动机和人》是斯泰因布赫(K.Steinbuch)1961年所写的著作的名字,也是本书最后一章的标题。全书近400页,1963年在西德重版。这里译出的就是该书最后一章的全文。作者在这一章里首先回顾了自然科学的历史,并得出结论说,自然科学的历史就是一部消除幻想的历史。文章说,心理现象和意识都是可以解释的,所以,把这些现象归结为任何超自然的原则都是非科学的。生物界有退化现象,人体中有退化部分,甚至人的思维系统中也有退化部分。人和人在一定的条件下可以产生同情感。人类对未来事物的预见性产生于教育和玩耍之中。然而,人类今天的玩耍欲望已经威胁着人类的生存。文章在最后探讨了自动机和人的关系,说把思维系统称为自动机是错误的,因为思维系统不仅比人们所建造的或想像的一切自动机复杂,而且用途也普遍得多。任何自动机都不能包括人的思维系统所能达到的、巨大的信息加工范围。人的思维系统发展了预见未来的外部世界状况的能力,而任何其它系统是没有这种能力的。自动机和人的区别,不是规律性的区别,而是同一个规律之内的,亦即物理学、实现了的结构的区别。作者说,我强调在理解精神功能时不需要超物理学的前提,理由有四:一,实用的理由;二,在思维过程中人们已经知道的东西同广大的舆论所相信的东西之间存在着矛盾;三,不同领域中的各种思维信条的并存,是最不经济的;四,政治的理由:德国人民,由于它对幻想的意识形态的经常的僻好,曾经遭受过难以估量的灾难,所以,德国人民就更需要对意识形态采取谨慎的怀疑态度。拉克坦茨否认地球是圆形的,他是神圣的;奥古斯丁承认地球是圆形的,但却否认对地(Antipode),他是神圣的; 我们今天承认地球是渺小的,但却否认地球的运动,我们的义务是神圣的。但是,对我来说真理却更神圣。 J.开普勒     

评W.埃希霍恩的《论社会主义的人的发展》

本书分为五章。在第一章里,作者研究了下列问题:为什么目前人的本质、生活的意义以及人的道德行为问题成了思想论战的中心。本书扼要地描述了工人阶级在新的人的集体的发展中的领导作用和工人阶级在伦理方面的历史使命。同时,今天与每个人相关的问题亦变得清楚了。     

第二次世界大战后的意大利哲学

自第二次世界大战以来意大利哲学就处于危机之中,这是人们几乎无法否认的。自本世纪以来,意大利的学者都习惯于把两位杰出的人物:B.克罗齐和G.金雷蒂看成是他们的首领,而不问他们的声名是否已经败坏。人们把他们视作为意大利哲学的孪生子。     

评G.克劳斯的《符号学与认识论》和《词的威力》

我们愿意用我们的鼓动和宣传永远赢得为我们的社会主义事业而奋斗的人吗?我们的说服教育工作的结果能同我们所使用的时间、方法和耐性成比例吗?什么时候标语和报告才能使人满意呢? 如果人们向我们提出了这一类的问题,那么我们就有理由首先给他们指出我们的思想所固有的真实性:我们可以用我们学说的真理去赢得人的心灵和理智。但是,论证是真实的,对于一个论证的成果来说难道就够用了吗?这个问题决没有错。举个