论现代科技活动伦理价值的追求与实现

现代科技活动本质上是一种功利化的工具理性控制力量,其价值理性受到遮蔽的结果必然引发生态的失衡和人的异化.实现科技工具理性合理改变世界的根本是接受价值理性的定向和约束,自觉追求科技活动的伦理价值.积极培育人们的科技价值理性是促进科技伦理价值实现的重要路径.     

从新约圣经看健康牧者形象

<正>新约延续了旧约的教导,强调健康的生命来自于上帝。新约圣经中,耶稣论到健康,是以"蒙福"和"痊愈"为重心,福音书有关"拯救"的信息,是指身体得医治和灵魂得救赎1。福音书记载了耶稣不但拯救人的灵魂,也医治人身体的疾病,他应许赐人"更丰盛"的生命,可以理解为健康的圆满。因此,耶稣的救恩关乎全人的健康。不但如此,     

牧者的家庭牧场

<正>“家和万事兴”“勤是摇钱树,俭是聚宝盆”“积善之家必有余庆”“积财积谷不如积德,买田买地不如买书”等,这些都是中华传统文化中常听到的家训,里面包含价值观、人生观、世界观,内容涵盖修身养性、勉学、治家,是独特的家庭文化传承,目的是弘扬家庭之志,培育理想的家族子弟,以致修身齐家治国平天下。虽然在现实中这些理想化的家训未必都能够实现,但它宣示了家庭理想的追求方向,     

感受差距

成功者和平庸者都曾有过宏伟的志向，但成功者注重把它付诸行动，平庸者则注重把它珍藏于想象。 成功者和平庸者都曾有过发愤拼搏的历史，但成功者是一如既往，平庸者则是一天两天。 成功者和平庸者都在不懈努力，但成功者在努力地创造成功的机遇，平庸者则在努力地寻找失败的理由。 成功者和平庸者都曾在吃堑中长智，但成功者致力于别人吃堑我长智，平庸者则满足于吃一堑长一智。 成功者和平庸者都曾有过失落的泪水，但成功者流出的是再次奋起的汗泉，平庸者流出的则是无奈于上帝的碱水。 成功者和平庸者都曾拥有诸多无聊的废话，但成功者…     

师旷之耳简议

师旷是先秦时期著名的盲人音乐家。具有乐师之耳的师旷以精通音律,听觉敏锐而著称,他能够弹琴、鼓瑟,而且演奏技艺高超,对音乐理解深刻;作为辅佐君王身边的重要人物,他又具有智者之耳,依靠听觉能够对未知有一定预见性,且对音乐与政治的关系、音乐的社会功能等方面都具有自己独到的见解。     

总要保养顾惜——关顾教牧的身体健康

<正>“从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。”（弗5∶29）圣经把关顾身体健康提到如此高的地位,着实令人惊讶。基督以圣爱待教会,洁净教会,使教会“毫无玷污、皱纹等类的病”（参弗5∶27）,人们也应当以正确的方式保养顾惜自己的身体。作为教会牧者,如果拥有健康的身体,不仅在牧养中能有更饱满的精力和体力,也能为信徒树立榜样。     

管理好教堂的三要素

在上世纪,对于教堂要不要管理可能会有不同的观点,当下对于教堂需要管理已经没有多大的疑问,问题主要集中在如何规范化管理?对此,个人认为要使教堂管理规范化,有三个方面要做好、做实:堂务管理、人事管理和财务管理。     

慧能信仰与地域祭祀共同体建构的人类学考察——广东新兴县“六祖轮斋”的个案研究

在田野调查基础上,以广东新兴县梭榔七乡六祖轮斋习俗为例,探讨习俗仪式背后的信仰共同体的形塑与村庄联结过程。民间社会以禅宗六祖慧能作为信奉对象,形成特定的祭祀活动与供奉规则,构成相对独立的祭祀范围。随着六祖信仰的传播,不断有村庄借助历史记忆建构人神之间的契约关系,合法加入供奉慧能的轮斋圈。为了满足民间祭祀需要,出现了"坐坛"与"巡游"的神像分工,并延展出相应的内外祭祀圈层。轮斋圈层的建立联结了不同的村寨人群,促成新的地域共同体的整合。     

舜《韶》与齐《韶》内容新解

众所周知,舜《韶》是产生于虞舜时期的一个古代乐舞,当它传承至齐国之后,就变成了齐《韶》。这两代乐舞的内容是否相同,一直是人们争论的焦点。笔者通过考证认为:舜《韶》是宣扬自黄帝至虞舜、夏启九世之功德;而齐《韶》则是在舜《韶》基础上,遵循着"礼与变俱,乐与时化"的规律,更新变化了的乐舞,其内容更加贴近了齐国的实际,明显地突出了对齐国强盛和历代齐君功德的歌颂。     

让基督居首位

惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己(弗4:15—16)。