那些慵懒时光

正独坐于院,独坐在敦实的小木凳上,仰望故乡的一切美好,享受久违的懒散时光。恰逢一场小雨来过,草木清香四处游走,院子里的豹花鸡咯咯地叫,啄着母亲从园里扔出来的小草。大黄牛感冒刚好,警惕地看着我,悄悄地把小牛犊护在身后。竹门斑驳洞开,父亲走在前面,一群白山羊鱼贯进了院,奔向盛满清水的盈盈水槽。西院邻居家已荒芜,那棵弱如高粱秆     

您了解自己的气质吗

如果你稍微留心观察你周田的人,你肯定会发现,有些人精力充沛、脾气暴烈;有些人聪明伶俐,活泼好动;有些人老成持重,少言寡语;有些人则谨小慎微,孤僻古怪。 心理学把人的典型的心理活动的动力特征称为气质。气     

哲学史研究的实在性:基于“三方互动”的新考量——《性善与治教》作者对陈少明教授方法论审查的有限回应

如何界定"文本解释与哲学史论述的实在性"?这是一个令当今学界无所适从却又挥之不去的棘手问题。学术史研究内在地要求"忠于历史实情",而任何学术研究又都以"洞见"乃至"创新"为其最高旨趣。究竟该如何打理二者间的关系呢?陈少明教授在简评《性善与治教》之际,宣示了"思想史研究"与"建构式的观念史论述"二分的设想:前者盖致力于分析、复述历史上的思想实情,后者则侧重依托思想史资源进行成系统的创造性阐发。这种为学理念上的"二分"设想,在当今汉语学界颇有市场。然而,即便分析、复述也都是具体研究者的分析、复述,都有着特定的立场、视角、思路、方案,且须在大大小小的尺度上遵循学术论述的"无矛盾"原则,故而内在地具有"建构"性与"系统"性。因此,严格来讲,流行的"二分"理念并不成立。充分正视"分析者—复述者"同时也是"生存者—判断者"这一基本事实,自觉置身于"‘文本—研究者自己—所有其他读者’三方互动"的格局之中,通过一轮又一轮的"立场、视角、思路遴选"与"具体解释方案调试"的张力运动,不断体察并通过高质量的系统性论述去表现"文本的可阅读理解性",恐怕才是"文本解释与哲学史论述的实在性"问题的出路所在。     

中日安藤昌益学术讨论会在济南举行

为纪念日本唯物主义哲学家安藤昌益(1703—1762)逝世230周年,由中国社会科学院哲学研究所、日本安藤昌益研究会和山东大学等单位联合发起的中日安藤昌益学术讨论会于1992年9月22—24日在山东济南市举行。中日两国学者就以下问题展开了热烈的讨论:     

太原市永祚寺双塔的保护维修

永祚寺双塔雄踞太原市东南山丘制高处,是该市重要的文物古迹和旅游景点,也是太原市的标志。400余年来,双塔经历了风雨侵蚀、大地震动和战争的洗礼,使它受到不同程度的损害,特别是东塔,发生了严重的倾斜、扭曲,岌岌可危,遂引起了社会各界的广泛关注。太原市对双塔进行了成功的维修,使双塔整旧如旧,恢复和保持了原有的风貌。永祚寺双塔是太原市古老的建筑之一,其中东塔建成于明万历二十七年(1599),西塔建成于明万历四十年(1612)。两塔相距46米,高13层,底层高7米,从二层以上各层作规律性的递减,底面呈八角形。东塔边长4.36米,塔高54.76米,塔体…     

以儒家生态文化推进新时代生态文明建设北大核心

儒学思想家们所倡导的“天人合一,万物一体”的整体宇宙观、“仁民爱物,民胞物与”的伦理情怀和“取之以时,用之有节”的实践准则,既是儒家生态文化的核心价值诉求,更是儒家生态智慧的集中体现。在新的时代背景下,深入挖掘儒家文化中的生态理论资源,不但能够为反思人类中心主义价值观提供可资借鉴的思想资源,而且能够为摆脱当前的环境伦理学困境提供启迪和借鉴,为新时代生态文明建设提供文化支撑。我们应以马克思主义为指导,对儒家的生态文化观进行现代阐释,实现儒家生态文化的现代转化,以更高的文化自觉推进新时代的生态文明建设。     

荷兰葡盛开的秋天

最近心情极坏。已过而立之年的我，仍困囿于家乡这座小城的一所中学，遥想当年，作为校篮球队的主力，驰骋市运会，加入各种社团，青春激扬，理想闪光。毕业后，     

小老太的大哲学

邻居家的张老太已近耄耋之年．别看她矮小、干瘦，大字儿不识一箩筐，但一家人的日子却被她操持得有滋有味，和睦舒展小老太以何持家?我细细揣摩，小老太不经意的生活里竞还藏有大学问呢，不信，择其两例。