当机遇砸肩时

1823年,苏格兰有两名橡胶工人,一个叫麦金托什,一个叫列扶丹尼。一天,他俩在一起工作时,不小心碰翻了墙上的半桶橡胶汁,当时,他俩正挨在一起,橡胶汁淋到了麦金托什的左肩和列扶丹尼的右肩上。这两位工人家里都比较贫困,很珍惜自己的衣服,他们当时就用手去抹肩上的橡胶汁,试图将其除去。可是,越抹橡胶汁越向旁边延展,覆盖的     

哈瓦利吉派与伊斯兰教义学

人们传统上认为穆尔泰齐赖派的兴起是伊斯兰教义学的开端,伊斯兰教历史上的第一批教义学家出自穆尔泰齐赖派。作者认为,正式拉开伊斯兰教义学探讨帷幕的是哈瓦利吉派,最早的伊斯兰教义学家也来自哈瓦利吉派,其对伊斯兰教义学的发展贡献甚巨,值得重视。     

实体与反思:亚里士多德与黑格尔

Ⅰ亚里士多德在其《形而上学》第6卷一开头,就提出了这样一个问题:存在是什么?按他所说,这个问题一直是并将继续是永恒的哲学问题。确可毫不夸张地说,对于这一问题,直到今天仍然争论不休。原因之一是很难说清它究竟问的是什么。近2500年来的哲学思考已把我们同亚里士多德隔离开来,这实际上已使我们不     

论需要的三个层面与人的道德责任

道德或道德责任根源于人的需要,但人们对自身需要的认知与态度不同,决定了他对道德或道德责任的理解与态度也就不同。当人们的需要还处于一种自在层面时,道德对其还只是一种外在责任,但人们并未强烈地意识到这种外在道德责任与自我需要之间的分裂与对抗,反而将道德看作是对自身的命定责任,从而倾向于对道德责任的宿命式承担;当人们的需要达到主体自为层面时,主体的自为需要与道德责任之间的分裂与对抗,也就作为一对明显的矛盾而进入了人们的意识,人们就因此而可能有意地背离道德或放弃对道德责任的担当。只有当人们对自身的需要达到一种自在自为的意识时,人们才将道德提升为自身的内在需要,从而才将道德责任自由自觉地承担起来。     

老子研究在德国——德国首届国际老子研讨会开幕词

尊敬的校长先生,尊敬的同事们,亲爱的朋友们、女士们、先生们: 很高兴能在玛丽亚山谷见到各位,作为乌培河谷大学历史—哲学—神学系主任代表,并以我个人的身份,我衷心欢迎各位来参加我们的老子研讨会。在此我还要感谢大众汽车厂基金会和乌培河谷大学,正是由于     

数学家智破杀人案

法国天才数学家格洛阿因思想激进而锒铛入狱。出狱后，他去拜访老朋友鲁柏。可他万万没有想到老友已于半个月前被歹徒凶残地杀害了，他家里汇来的巨款也被洗动一空。据鲁柏所住公寓的女管理员介绍说，鲁柏的死很可能与他突然继承的一笔遗产有关。凶手见财起歹意，杀害了鲁柏，抢走了他的巨额财     

保障荣辱观实效性的创新性探索——读《社会主义荣辱观研究:知荣明辱他律机制建设的思考》

作为文明进化的精神产物,道德必须既能应对时代的问题,又能引导时代的发展.当前,由于社会在急剧变化,各种社会乱象使得人们几乎无所适从,这就需要建立相应领域的道德规范,于是乎各种应用伦理学方兴未艾;但是,各种规范如何才能普遍有效、让人们服膺信守?这就需要使道德规范通过外化走向内化、知行合一.     

宗教的现代价值与社会意义

宗教作为一种传统的精神和文化资源,在当今社会不仅弦歌不绝,而且还越来越成为敏感而热点的话题。这固然与当今时代错综复杂的社会政治因素息息相关,但也必然有其内在的理由和根据,有其现代性的价值与意义。最近,本刊约请了有关学者和宗教界人士,围绕“宗教的现代价值与社会意义”进行了笔谈,希望能由此引发读者诸君的进一步思考。