对当代“禅学热”的思考

从上个世纪 80年代以来，禅学问题日益受到学术界、思想界、文化界乃至一般民众特别是青年学生的关注，从上个世纪人们对禅学的兴趣与这一时期流行的所谓“宗教热”、“气功热”及“传统文化热”相呼应，于是禅学逐渐成为十几年来在我国思想文化领域倍受关注的热门话题。禅学在今天不仅仅是一种传统文化的遗存形态，也不仅仅是佛教信徒在宗教场合信奉修持的理论实践形式，而是在当代具有广泛影响的人文思潮之一。 　　人们只要稍加留意就不难发现，十几年来有关禅学的书籍越来越多，而且相当流行，只要稍具规模的书店和图书馆，几乎都有此类…     

马克思主义实践无神论的理论实质探考——从恩格斯致伯恩斯坦的一封信谈起

"无神论"作为一种独立的理论形态在西方近代思想史中存在着一个不断发展的逻辑演进过程,马克思主义的实践无神论的理论实质只有放置于这个"过程"之中才能清晰地呈现出来。从整体上看,"无神论"经过了三次理论变革:18世纪法国无神论的理论实质是知性层次上的否定无神论,它被黑格尔以来的思辨无神论所超越,马克思和恩格斯以"实践"变革了"思辨",从而建构了真理层次上的实践无神论,而这一"变革"的内在逻辑进程在恩格斯1884年致伯恩斯坦的一封信中得到了精确而完整的表达。     

上海讨论美学研究和教学问题

1985年3月14日,上海市美学研究会召开年会。与会者围绕美学理论和社会实际中的美学问题发表了各自的看法,兹报告于后。美学要发展,方法要更新与会者认为,不管是研究美学的哪一分支学科,方法已经到了非改不可的时候了。应该提倡美学研究方法的多元化,否则,不利于美学的发展。市委党校许明认为:方法要革新,观念必须首先突破。美学研究中的认识论问题,不是     

我在日本被“统战”

笔者自1992年至1998年两次东渡日本，由于偶然的机会接触到一些与新宗教有关的人和事，从而对日本的新宗教获得了一点感性的了解。然而印象最深的还是一些日本宗教徒的宗教热情，他们为了让你皈依宗教想尽了一切办法。今把我所碰到的几件小事写成文字，供国人参看。磨不开的情面说起日本的新宗教，就不能不提到创价学会，这是日本最大的新宗教团体，据说其成员在日本超过1000万户。我到日本最初遇到创价学会的人是在1992年下半年。那时我刚到日本不久，住在大学的学生寮里。有一天，忽然有两位女士造访，原来她们是来找寮里另一位中国留学生…     

日本新新宗教与现代宗教热

日本新新宗教与现代宗教热［日］岛进日本自１９世纪以来出现过３次宗教热，第一次在幕末维新时期（１９世纪４０至８０年代），第二次在大正时期至战后（２０世纪１０至５ｏ年代），第三次亦即现代宗教热始于７０年代，至今方兴未艾，其最重要的方面就是新新宗教的掘起。...     

举手之劳铸就成功

那年，他只有18岁，因为家境贫寒，高中毕业便来到一家演艺经纪公司做杂工。杂工的薪水微薄不说，而且地位低下，经常被人呼来喝去，但他还是每天都笑对生活，把自己的工作做得井井有条。     

我国人大与司法机关之间关系的宪法文本分析

人民代表大会和司法机关的关系是我国宪法体制中的重要关系之一。本文重新审视了建国后历部宪法和有关法律的相应规定,针对人大监督和司法改革中存在的认识误区分析了1982年宪法对人大和司法机关的关系的立法原意,指出人大和司法机关的关系定位为:人大应通过法律制约和人事任命权两方面来监督司法机关的工作,使司法机关对人大负责,而不是通过报告工作、质询和个案监督等途径来达到相应的目的。     

南宗禅的地方性

隋唐佛教宗派的多样性不仅体现在各宗教义教法上的差异,同时也表现在其社会性特征上的区别。从中央和地方的角度来说,南宗禅属于典型的地方佛教。它远离当时的政治文化中心,依托于岭南地区的宗教资源发展壮大,充分显示出地方佛教的顽强生命力。探讨南宗禅的地方性,对于把握中国佛教宗派及教团组织的生存机制有着重要意义。本文通过对南宗文献中有关南北平等说、佛法向南说、慧能拒诏说、神会对北宗的批判以及达磨与粱武帝对话说等资料的分析,从思想资料的侧面揭示南宗禅的地方性特点,说明他们自觉保持着南方佛教的独立意识,回避与皇权的瓜葛,对依附皇权的中心佛教势力采取排斥对抗的立场,并将宗教价值置于政治地位之上。南宗禅的地方性与其群众性以及宗教上的独立性密切相关,它是南宗禅保持长久生命活力的内在因素。     

《隋书·炀帝本纪》疑误举例

中华书局点校本<隋书>是二十四史中点校得很好的一种.但校书如扫落叶,失校、误校亦在所难免.今检出<隋书·炀帝本纪>疑误十五则,以供点校本修订时参考.