太白山和道教

史志记载和山名由来太白山名见于正史,始自公元六世纪中叶北齐魏收纂《魏书·地形志》。众所周知,《魏书》记录了公元四世纪末至六世纪中叶北魏王朝的兴亡盛衰,为官修史书。魏太祖道武帝修建云母堂、金华室,世祖太武帝入道坛受箓(履行道教的入教仪式)等活动,清楚地表明北魏王朝是道教的热烈信奉者和护持者。但是在北魏王朝的正史《魏书·地形志》中,在岐州(陕西省)武功郡美阳县条下仅记载曰“有岐山、太白山、美原庙、骆谷、邵亭”,丝毫没有言及太白山和道教的关系。     

好土与收成

“你浇透地的犁沟,润平犁脊,降甘霖使地软和;其中发长的,蒙你赐福。”(诗65:10)这无疑是一幅春天里的图画!从这画面上,我们不难发现一道迷人的风景线:春雨里伸展的好土地——肥美软和的土——     

自动机、生命和意识

的新发现更复杂。因此,新的机械主义(机械唯物主义)也更复杂,更微妙,更难以反蔽,但它的实质却仍然是机械主义,它本身也藕藏着牛顿前后时代的老机械唯物主义所蕴藏着的那种亘大危险。 当我俩敲到自动机、生命和意款的相似、共同的东西,以及它们之简的质的区别时,这一点就特别清楚了。 歌歌自动机、生命和意藏的共同东西 它佣之简的共同东西是:它们都发出信息、反赣信息,都根据信息和反镜信息去行动。 活的机体常常象控制装置—自动机—那样动作。如果它不这样动作,那么它不仅不能存活二十四小时,就速几小时或几分钟也不成。几万亿个缸白血球…     

全国第八次社会主义社会辩证法研讨会在湖南湘潭、大庸举行

“纪念毛泽东诞辰100周年暨全国第八次社会主义社会辩证法研讨会”于1993年6月2日至8日在湖南省湘潭和大庸市举行。这个研讨会系由中国辩证唯物主义研究会、中国社会主义社会辩证法专业分会、中共湘潭市委和市政府以及湖南、广东、广西、四川、江苏省社会科学联合会等26个单位联合举     

建和睦教会 促社会和谐——昆明三一国际礼拜堂事工专访

<正>昆明市三一国际礼拜堂(以下简称三一堂)位于昆明市中心的人民中路上,教堂综合楼为哥特式建筑风格。三一国际礼拜堂的前身"三一圣堂"建于1903年,1997年,原在武成路的"三一圣堂"由于道路拓宽,需易地重建。此后6年时间,由于种种原因,建堂土地不能落实,因此教会先后租用三个电影院、写字楼及工地进行礼拜。历经6年的漂泊,2003年6月     

圣诞节的灯光

童年的时候,大多数的时光是在天真烂漫中度过的,但也不全是金色的,面对偌大的空间,幼小的心灵就感觉到自己的渺小和无助,感觉到有痛苦和哭泣,企盼着有一双坚实、慈爱、有力的臂膀来倚靠。 人生的十字路口 记得自己还在读小学的时候,放学常从一个地方经过,而每当经过这个地方的时候,总仿佛隐约听到一阵缥缈的歌声,声音虽然不响亮,若隐若现,但听起来又觉得好听,透着丝丝的宁静与平安,这是我难以忘怀的     

李常受的“那灵”是什么灵?

从李常受的书中,我们可以看到李的所谓“新亮光”,最主要的一点是“那灵”的问题,可称之为“唯灵论”。因为李借“那灵”立论,大做文章创造新约圣经没有的“包罗万有的灵”(《操练敬虔》第14页)。 我们知道新约圣经的“那灵”,(即在“灵”字前面加指定词)就是指圣灵。而李却说:“     

斯里兰卡的僧伽教育

此文是斯里兰卡法光(K.Dhammajoti)长老在一次国际佛教教育专题讨论会的发言.文章通过对斯里兰卡僧伽教育取得的巨大成就和存在的不足之处的介绍,向我们提出了一系列值得深思的问题.比如:在我们的各级僧伽教育中怎样摆正智与信或学与修的位置?在现代僧伽教育中既要使受教育者具备应有的知识水准以从事适应时代的弘法利生工作的能力,又要在戒定修持中具有坚持不懈的信念.读了法光长老的文章,我们能够从中得到哪些有价值的启迪呢?如何反思我国十年来的僧伽教育,此其时乎!     

领读圣经请勿将字读错

最近。我在一个聚会点参加聚会,聚会中由一位同工读讲圣经,但可惜有好几次将圣经中的字读错。如将:五旬节的“旬”读“句”,掳掠的“掠”读“京”,税吏的“吏”读“史”,污秽的“秽”读“岁”,“瑕疵”读成“假此”等等。