悟迷

不敬悟解不笑迷,圣凡颠倒世询戏,论道多为痴狂客,梦蝶方显真消息. 你参加过酒宴么?在酒席宴上有个可笑的现象:凡口口声声自己没醉的其实都是醉汉,而清醒的人却推辞说自己不胜酒力,已经醉了.     

乾隆皇帝论"五方"--五台山佛教文化漫笔之一

五台山东、南、西、北、中五座台顶，分别供有聪明殊、智慧殊、狮子吼殊、无垢殊、孺童殊等五方殊像。黛螺顶殊殿中，仿照五座台顶的五方殊像合塑于一殿。人们把登上五座台顶朝拜五方殊称作“大朝台”，把登上黛螺顶朝拜五方殊称作“小朝台”。     

轮回

不见少壮不见老， 生死如同换棉袄， 爷爷前年撒手去， 孙孙今年满街跑。 轮回就这么有意思，轮回就这么没意思。若见性彻悟实相，轮回是神通；若迷头认影不明就里，轮回便是沉沦，可怕的很。     

从心理学角度看中英文人称代词差异

在几年的英语学习中,笔者不经意中发现汉语和英语在人称代词上上些有趣的差异。试归纳如下: ——口型之别。汉语中发“我”的音开口度很小,显得非常自谦,毫不引人注目。其他如“吾”、“余”甚至方言中的“俺”、“咱”等,均是如此。“你”“他”音时,口型才依次张大。而英语中的“I”发音时口张得特别大,显得有些当仁不让,惟恐他人忽略自己,而讲“you”、“he”、“she”时口型则逐次缩小。     

幼儿的告状行为分析

告状行为多发于幼儿阶段,是幼儿心理发展过程中的正常现象。由于幼儿教师对幼儿告状行为的处理会直接影响幼儿之间、幼儿与教师间的关系,并将对幼儿性格和品质的形成产生影响,因此,正确认识和处理幼儿的告状行为,对幼教工作者来说显得尤为重要。     

探索现代人类世界道德整合的不同途径

探索现代人类世界道德整合的不同途径内容提要:本文主要介绍著名宗教社会学家贝拉(Robert N.Bellah)有关现代社会道德秩序存在可能性的观点.文章以贝拉领衔著作的《心灵的习性》和《好社会》两部社会学典范为基础,指出贝拉彻底地把理论探讨和经验研究与道德热情混合在一起,呈现出入道主义文化的特质；贝拉洞悉现代社会由于个人主义过度膨胀造成的道德困境,将宗教视为创造和维持道德团结的道德力量之源；他还特别注意到由于文化的差异,会出现不同途径的道德整合方式,而宗教在美国则扮演提供平衡各种社会混乱力量的重要角色.     

将无同？岂无异？——先儒论人性的共同性与差别性

人性显示出各种共性，也包含着各种差别性，且往往难分难解，值得仔细分析和梳理。先儒在春秋战国时代，对人性就有丰富深入的探讨，但以论人的共同性为主。孔子“性近习远”之说，预示了人性论探讨的基本方向和广阔空间。孟子所持的性善论，相当充分地发掘了人心向善的资源。荀子所持的性恶论，从社会制度着眼，也是积极主张人努力向善，化性起伪。汉至唐的儒家则更重视人的差别性，认为性有品级和等差。而纵览这些论述，可以发现先儒所论人的同异中，一个很重要的差别性分类是少数圣贤（包括“希圣希贤者”）和多数民众的差异。这也构成了传统道德两分的一种人性论基础。     

李光地性本论构建中的易学贡献

李光地是清初理学名臣,著述颇丰,与康熙君臣相得,在儒学领域也颇有建树。其儒学思想根底在于其本体论。在其本体论视野中,宇宙分为两个互不相离又不能混同的层面,即超越的天道本体与具体的万事万物,天道本体有主宰义、神妙义、生生义、超然义、规律义、至善义等六义,为天地万物的大本大源。李光地以性或天地之性解释天道本体,所以其本体论可被称为性本论。《周易》中"天地之心"与"生生"的观念、"乾元"与"乾道"的观念、"继之者善也,成之者性也"的观念,在李光地性本论的构建中具有重要的作用和地位。     

学习成绩优良与学习成绩落后大学生的人格特征研究

研究目的：探讨学习成绩优良和学习成绩落后大学生的人格特征及其与学习成绩之间的关系。研究方法：采用卡特尔16PF人格测验对1641名大学二年级学生进行测试，并据其各门课程学习成绩的综合结果将所有被试划分为优良、落后、普通三个组，然后进行人格特征比较及学习成绩与人格特征因素之间的相互分析。研究结果：学习成绩优良组在自律性、有恒性上显著高于学习成绩落后组；在恃强性、世故性、次级因素内向与外向型上显著低于学习成绩落后组；在稳定性、次级因素内向与外向型、心理健康因素和感情用事与安详机警型上显著低于普通组；在忧虑性上高于普通组；学习成绩落后组在稳定性上低于普通组，在忧虑性上高于普通组；学习成绩与恃强性、有恒性、自律性等人格因素之间存在显著相关关系。结论：学习成绩优良的大学生有较强的自我约束、自我管理能力，较能把精力集中在学业上，但性格偏内向，对周围的人或事过于敏感，抗挫折能力弱，心理健康水平欠佳；学习成绩落后的大学生自我管理能力较差，缺乏自信心，难以集中精力于学业，且思维能力欠强，心理健康水平不够佳。