温庭筠《清凉寺》诗考

黄花红树谢芳蹊, 宫殿参差黛■西。诗阁晓窗藏雪岭, 画堂秋水接蓝溪。松飘晚吹■金铎, 竹萌寒苔上石梯。妙迹奇名竟何在, 下方烟瞑草萋萋。这是唐代诗人温庭筠(约812—866,字飞卿)的一首题为《清凉寺》的诗,往往被看作是吟五台山的清凉寺,其实不然。五台山清凉寺以寺内清凉石而闻名。     

姜齐封立新考--论齐为周初三公政治矛盾与平衡的产物

姜齐在今山东的封立时间是周初东征灭薄姑践奄以后、周公归政成王之前，约当公元前1040年与公元前1039年之间；其最早的领封空间在今济阳至平阴之间沿古济水一带；其领封君当为丁公假，实际就封君为乙公得。齐得以立国，其背景是周初三公(周公、召公与太公)彼此在政治上围绕权力、利益矛盾斗争及不断妥协平衡的结果，也是周天子(成王)对其娘家姜姓集团在荥地政治损失的一种补偿。     

重光名胜泰州城隍庙

历史文化名城泰州位于江苏,秦称海阳,汉称海陵。南唐升元元年,取“国泰民安”之意,升海陵县为泰州,赵朴老曾在词《踏莎行》中以“州建     

试论天主教对联文化的艺术效果

纵观中国天主教的历史不仅悠久,天主教的对联文化艺术更是独具特色,是圣教会的朵朵奇葩。 对联,是我们中华民族特有的优秀文化艺术传统,是汉文字组合的艺术精品。故被人们誉为是“诗中之诗”、 “词里佳句”,是祖国文化艺术宝库中的“精品”及“瑰宝”。它语言精炼,哲理深邃,意境优美,韵味隽永,遣词典雅,格律严谨等。它既能给人们的生活增色添彩。更能引人以幢憬、高尚的向往和雅俗共赏的艺术享受。     

留守儿童家庭处境不利累积风险与社会适应：压力的中介作用与心理社会资源的调节作用

基于生态系统理论和累积风险观的观点,考察了留守儿童家庭处境不利因素对社会适应的累积效应及其作用机制。采用问卷法对651名农村儿童进行入户调查, 1年后实施追踪。以前后测中一直处于留守状态的285名儿童为分析对象,其他样本作为对照组仅参加社会适应比较。结果显示：(1)与非留守儿童相比,留守儿童的前测、后测社会适应得分均较低;留守儿童家庭处境不利累积风险与即时/延时社会适应的关系模式均为线性模式;(2)控制性别、年龄的作用后,留守儿童家庭处境不利累积风险对社会适应的即时/延时预测作用均显著(β=-0.42/-0.23, ps <0.001)。即时预测中,压力起部分中介作用,心理社会资源对后半条中介路径有调节效应,随着资源水平提高,压力的中介能力降低;延时预测中,后测压力起部分中介作用,心理社会资源对中介模型中的主效应及前半条中介路径同时有调节作用,随着资源水平提升,延时主效应及后测压力的中介效应同时减弱,至高分组时两类效应均不显著。可见,家庭处境不利累积风险是留守儿童低社会适应的重要近端环境因素,且部分通过诱发压力来实现;心理社会资源对其社会适应有重要保护作用。     

中小学生心理适应性的研究与实验

中小学生心理适应性的研究与实验课题，是国家教委人文社会科学研究的“九五”规划立项课题。几十年来，我国教育历经多次改革，学生立足掌握扎实的基础知识，具备较高的自获知识能力，但改革过程中忽视了学生心理健康发展的需要。为适应社会主义改革和市场经济发展需要，在学校教学上要提倡教学民主，重视教学过程中的情感因素，促进心理健康发展，提高自身素质。     

对中国书法艺术中道家思想的分析与思考

有中华文化基石之称的道家哲学思想,在春秋战国时期已经正式成型。在中国的哲学、文学、艺术等方面,道家思想的影响是最为深刻的,它对中国文化与艺术方面的影响,也是哲学在艺术与美学领域扩展的体现。从历代书家对道家思想的体现入手,分析道家思想的核心要素对书家发展和书法演进的影响,并以此为基础,就现当代的书法学习和实践展开思考。     

老先生自述

山头树招摇，石间水窃笑，灰松鼠衔果蹦蹦跳，青草接青草。阳关道行断羊肠道，黑云飘转作白云飘，喇叭叫变成牛羊叫，老先生难找。　　白天犯迷糊，半夜著诗书，穿衣服不分寒和暑，酱油当米醋。洋别墅不住住土屋，大白鹅换块烤红薯，藤萝架挂满牙葫芦，老先生糊涂。　　空气里无毒，泉水中无污，山药蛋小米能饱肚，小院种菜蔬。泥巴腿何必新衣裤，厌荤腥咱有野蘑菇，坎坷路练就龙虎步，老先生知足。　　择个避风角，寻块清凉坡，两松间搭上紫荆柯，几把草铺着。轻悠悠如饮瑶台酒，虚灵灵似登莲花座，光灿灿分明见弥陀，老先生高卧。　　人恼…     

激进的民主:合理的重建

激进的民主是社会组织的一种形式,它废除一切现存的政治、经济和文化统治关系,并且在社会生活的所有领域中为个人和群体的充分自决创造条件.现存的形形色色的社会主义都声称它们具有历史的合法性或者说合法的历史地位,因为它们创造出一种加速的工业化,而且达到了一种比在传统资本主义的框架中可能有的更高水平的社会公正.但是,无论在哪种形式的社会主义中,都还不具备资本主义社会的工业实力.而且,资本主义社会也已使其社会制度适应了所处国家或地区的环境并学习如何解决社会问题..     

略论东周时期的民本与法治思潮

“民”字初意为神视，并非奴隶，由此方可理解何为民本。先秦血缘政治决定其政体形式带有民族特色，以此观“礼”其法律文化特征不言自明。春秋民本思潮的高扬，为后来战国改革法治提供了立法重要的借鉴参照系，从而使得地缘政治——中央与郡县制对立统一的新政体模式得以确立，自此中国历史上明确的国家形态、体制得以矗立。