崇圣寺要事记

大理崇圣寺始建于唐开成元年（公元836年）,经历代的扩建和重修,到宋代大理国时期达到鼎盛,成为当时东南亚地区最大的佛教寺院和佛教文化交流中心。是南诏、大理国最著名的皇家寺院,有“佛都”之称。     

儿童同伴尊重的发展及社交领导性的影响: 三年追踪

对285名小学三年级和四年级儿童进行了连续三年的追踪调查,分析了儿童同伴尊重发展趋势及其在群体间的差异,探讨了社交领导性在儿童同伴尊重发展中的预测作用。结果表明：（1）童年中后期儿童与同伴之间的获得尊重与表现尊重具有显著增长趋势;（2）三年间女孩的表现尊重均高于男孩但增长速度无差异;女孩的获得尊重增长速度高于男孩;（3）儿童的社交领导性能够显著正向预测儿童同伴尊重的发展趋势。     

宗教的荒谬（二）

美国的许多政要宣称美国的建国和立宪是以宗教自由为基础的,或以“宗教国家”自命;我国有些高层人士,也以美国的宗教信仰为榜样,称中国的宗教是“伪宗教”,信仰是“伪信仰”,声讨儒学“有罪”。但也是美国,还有另一种声誉,那就是科学的求实精神,继承欧洲的人文主义传统,以及最近的“新无神论运动”。新无神论并不反对教徒的信仰,但却把宗教作为科学理性审视和研究的对象．揭示它的荒谬和不可盲信．     

一生的祝福

<正>看到世代之间以感恩相传承,真是最美的画面……最近,我常被在半夜起身工作的先生惊醒。一天,我们全家人聚在一起时,我便忍不住向先生抱怨:"最近你都会在半夜起床,吵得我都睡不好!"没想到刚说完,小女儿加加就接着说:"妈妈,您应该要高兴啊!因为这表示您的身边还有人陪伴,如果有人陪在我们身边,会很有安全感啊!"听了加加的话,大家都笑了起来。相同事情不同眼光     

今日传道人的八大危机

<正>中国基督教因其独特的历史与文化处境,造就她在普世教会传统中具有共性之外的显明个性及发展方式,在此情景下的中国传道人自然也有其特殊的甜酸苦辣及挑战。笔者试着从八个方面来谈谈今日传道者所存在的危机。一,过度忙碌,以致传道人有一种被耗尽的枯竭感。因为"羊多牧少"之故,中国教会不少传道人从常规的讲台侍奉、查经、小组分享、探访、诗班带领、牧会与治理等,再到家庭婚姻的辅导,帮信徒介绍工作、介绍对象、代祷、担当生活顾问等,事无巨细,几乎充当了信徒全方位监护人的角色。输出得多,接受得少。忙,是传道人生活的普遍写照。传道人被自己的"侍奉"与信徒的厚望过度消     

让苦难成为神的祝福简

经文：《哥林多后书》1章3节至11节11章22节至30节苦难是人生一大奥秘,人人都会遇到,但不是人人都能了解。人生有许多痛苦：生老病死、工作劳苦、失业破产、婚姻失败……耶稣也说：＂在世上你们有苦难。＂（参约16：33）一、苦难的现实意义1.赐各样安慰的神＂愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。＂（林后1：3）有些人以为,神安慰我们,我们的困难就会自动消失。但这样只会使我们为了消灾解难才寻找神,而非出于对他的爱。     

“正”气人生

<正>基督徒需要"正"气来活出生命的色彩,这种正气是要我们常常抬头望天知"天气",殷勤服侍接"地气",作光作盐聚"人气",当"天气"、"地气"、"人气"一以贯之时,我们的生命就是基督荣耀的见证。一、行事为人知"天气"信了耶稣之后,我们的生命将因此改变,心思意念也要更新,如同保罗说的"现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着"(参加2:20)。我们     

青少年家庭功能与亲社会行为的关系:一个有调节的中介模型

本研究采用问卷法,以1060名五至八年级学生为被试,考察了家庭功能如何通过同伴接纳的中介作用影响亲社会行为,同时探讨了留守状况在该中介模型中所起的调节作用。结果发现:(1)青少年的家庭功能、同伴接纳和亲社会行为两两之间呈显著正相关;(2)青少年的同伴接纳在家庭功能及亲社会行为中起部分中介作用;(3)留守状况调节了家庭功能通过同伴接纳影响亲社会行为的后半段路径。具体而言,与曾/现留守青少年相比,非留守青少年的家庭功能通过同伴接纳对亲社会行为产生的影响更强。研究结果可以为培养青少年的亲社会行为提供参考价值。     

波普尔、验前概率和归纳推理

针对波普尔关于归纳概率的0值理论,本文首先论证在为归纳概率所提供的理论中,积空间上独立性测度并无优先地位。同时表明如果强调某种测度作为先验的原则,这与波普尔可错主义的立场是冲突的,而主观贝叶斯主义却是与可错主义立场相容的。然后,论证概率并非等同于置信度,与演绎逻辑的形式类比表明,主观概率(除了概率演算的限制外)并非需要确定的指派规则,这一点是合理的。因此,归纳逻辑应该提供的只是如何从初始的分布达及后验分布的规则。     

论石田梅岩的思想

本文从四个方面考察梅岩的思想:一、"心"是梅岩思想的支柱,其相关的论述"心性"的内涵是什么?在梅岩的思想形成中,受到了何种思想因素的影响?二、作为"心性"的人,构成其生活根本的是"俭约"和"正直",二者的内容以及关系如何?三、梅岩关于"道"和"职分"的观点的意义何在?四、商人之道的内涵及其意义。本文认为与荻生徂徕同样,也应该把梅岩定位为这个时期具有儒者意识的儒教思想家的代表。但与徂徕不同,梅岩是来自于庶民的儒者,能够用饱含自己生活经历的语言来讲述儒教,他的思想态度受到儒教(朱子学)的强烈影响,却未把儒教特权化。