全文获取类型
收费全文 | 301篇 |
免费 | 15篇 |
国内免费 | 12篇 |
专业分类
328篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 9篇 |
2022年 | 11篇 |
2021年 | 4篇 |
2020年 | 5篇 |
2019年 | 14篇 |
2018年 | 13篇 |
2017年 | 6篇 |
2016年 | 1篇 |
2015年 | 4篇 |
2014年 | 30篇 |
2013年 | 19篇 |
2012年 | 7篇 |
2011年 | 10篇 |
2010年 | 9篇 |
2009年 | 12篇 |
2008年 | 6篇 |
2007年 | 18篇 |
2006年 | 15篇 |
2005年 | 10篇 |
2004年 | 13篇 |
2003年 | 10篇 |
2002年 | 12篇 |
2001年 | 10篇 |
2000年 | 11篇 |
1999年 | 9篇 |
1998年 | 5篇 |
1997年 | 3篇 |
1996年 | 3篇 |
1995年 | 6篇 |
1994年 | 10篇 |
1993年 | 6篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 2篇 |
1990年 | 1篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 2篇 |
1987年 | 4篇 |
1986年 | 5篇 |
1985年 | 1篇 |
1982年 | 1篇 |
1981年 | 2篇 |
1979年 | 1篇 |
1961年 | 1篇 |
排序方式: 共有328条查询结果,搜索用时 15 毫秒
191.
琴琴,女,19岁,师专外语系二年级一班学生。秀外慧中且性格内向的她在咨询室里向我倾诉了自己的不幸:“不久前我恋爱了,并第一次品尝了爱情的温馨与浪漫。但是,正当我爱得刻骨铭心、如痴如醉,沉浸在甜蜜的恋情之中时,狠心的他却以我们之间缺少共同语言,性格不合,如果长此下去双方感情难免淡漠为由,突然提出分手。为此,我连续找他谈了好几个晚上,声泪俱下地乞求他不要离开我,最后 相似文献
192.
193.
赵家业 《医学与哲学(人文社会医学版)》1994,(9)
穆利斯与PCR技术南昌铁路中心医院(330003)赵家业1991年2月底,美国旧金山地方法院裁决,分子生物学领域内的一项革命性技术——聚合酶链式反应(PCR)技术的发明权,它当归属于塞图斯公司及其发明者穆利斯博士。接着,瑞典皇家科学院在1993年10... 相似文献
194.
视觉预期是一种运用视觉信息的部分资源和先行资源对即将发生的事件进行预测的能力。为了人们更加清楚地认识视觉预期的内在加工过程,同时也有助于国内外研究者更为科学深入地探讨这种自上而下的加工,本文主要从婴幼儿和成人运动员两方面来阐述视觉预期的相关研究。首先从婴幼儿对物体相关属性和行为目标的视觉预期两方面探讨了视觉预期的类型,然后论述了成人视觉预期的神经机制。最后,指出今后的研究应加强视觉预期相关技术在临床诊断中的应用,注重环境在视觉预期中的作用,从神经网络角度研究视觉预期的神经基础。 相似文献
195.
李光地是清初理学名臣,著述颇丰,与康熙君臣相得,在儒学领域也颇有建树。其儒学思想根底在于其本体论。在其本体论视野中,宇宙分为两个互不相离又不能混同的层面,即超越的天道本体与具体的万事万物,天道本体有主宰义、神妙义、生生义、超然义、规律义、至善义等六义,为天地万物的大本大源。李光地以性或天地之性解释天道本体,所以其本体论可被称为性本论。《周易》中天地之心与生生的观念、乾元与乾道的观念、继之者善也,成之者性也的观念,在李光地性本论的构建中具有重要的作用和地位。 相似文献
196.
丰子恺从1927年开始,为师父弘一法师的五十寿诞作画献礼,始作画50幅,定名《护生画集》。后秉承师愿,承诺每隔十年,逢师寿诞,作画一集。共作6集,450幅,终至圆满。虽然丰子恺并未亲见最后一集的出版,但是他平生呕心沥血之作为后世留下了宝贵的精神财富,它其中蕴含 相似文献
197.
随着社会经济的不断发展,人们对身边居住休闲环境的要求也越来越高,作为环境景观组成要素之一的景观小品就显得尤为重要。景德镇是一个有明显地域文化特色的城市,因此景德镇陶瓷大学景观小品塑造也应该以地域特色为基调而进行,以悠久的陶瓷文化和历史为载体进行设计就能充分体现地域特色。文章通过对景德镇文化的简要解析,将景德镇文化内涵与校园景观小品设计紧密联系,着力探讨校园景观小品设计中地域性的体现与运用。 相似文献
198.
人性显示出各种共性,也包含着各种差别性,且往往难分难解,值得仔细分析和梳理。先儒在春秋战国时代,对人性就有丰富深入的探讨,但以论人的共同性为主。孔子“性近习远”之说,预示了人性论探讨的基本方向和广阔空间。孟子所持的性善论,相当充分地发掘了人心向善的资源。荀子所持的性恶论,从社会制度着眼,也是积极主张人努力向善,化性起伪。汉至唐的儒家则更重视人的差别性,认为性有品级和等差。而纵览这些论述,可以发现先儒所论人的同异中,一个很重要的差别性分类是少数圣贤(包括“希圣希贤者”)和多数民众的差异。这也构成了传统道德两分的一种人性论基础。 相似文献
199.
200.