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31.
编者按:2003年9月,为了解决进城务工人员子女入学问题,成都市成华区政府兴办了一所“农民工子弟学校”——成都市成华区红花学校。学校本着“善待他人,让每个心灵都如花绽放”的思想,经过十余载的共同努力,逐渐成长为一所区域教育均衡发展的典型学校。为了突破课堂教育中的“壁垒”,红花学校创造性地提出了“三疑课堂”导学模式。“三疑五段导学红花模式”专题在本刊发表后,引起了读者的关注,本期我们走进红花学校的课堂,深入解读“红花模式”。 相似文献
32.
通过问卷调查和定性访谈,采用描述性研究和因素分析方法,分析医患双方对医患关系的认知差别,主要表现在对医患关系现状、医患信任状况、医患紧张归责认知方面,发现影响医患关系的主要因素有医患信任度、医疗费用、医德医风状况、医生收入满意度、医疗纠纷影响等,并提出相关的政策建议. 相似文献
33.
追求生命的不朽是人类摆脱死亡恐惧的主要途径.在祖先崇拜中,人们试图在自然生命和道德生命两方面都实现超越.子子孙孙无穷尽使祖先的自然生命在现世社会中实现永生;德行和功绩存留后世,并被传播、效法和宣扬,这也使祖先的道德生命获得了不朽. 相似文献
34.
清真寺建筑文化是中国建筑文化的重要组成部分,是中华文明的物化标志之一。全世界的清真寺除礼拜朝向统一于沙特阿拉伯麦加外,建筑形式不拘一格,建筑风格千差万别,建筑规模大小不一,清真寺建筑文化及内涵也是多种多样。中国伊斯兰教的清真寺数以万计,星罗棋布于大江南北,长城内外。 相似文献
35.
《论语》"宰我问三年之丧"章中安字出现五次,可分为两组:"女安"之安、"居处不安"之安。解释史上有两说:一、两组安字都指"心安";二、女安之安指"心安",居处不安之安指"身安"。但它们都存在一些问题,值得考虑的是第三种解释:两组安字都指"身安",且这是涵盖心安的整个人之安、身心一体之安。而"不安"有两层含义:不会"安"(未安)、会"不安"(不忍安、耻于安)。从身心一体之"身安"角度,可使对此章所说的"仁—礼"关系有一新的认知。 相似文献
36.
1 医疗事故的鉴定在我国台湾 ,如果医患双方对医疗过程有争议时 ,向有关机关进行告诉之后 ,有关机关会组织专家进行鉴定 ,主要有法医鉴定和医学鉴定两种方式 ,其中前者是对患者的死因进行鉴定 ,后者则是从医学的角度对诊疗过程进行鉴定 ,完成这项工作的主要有卫生署医事审议委员会医疗鉴定小组 (以下简称医审会 )、各相关医院、医学中心等。其中医审会以其高水平、高规格、及评议制等优势发挥着极为重要的作用。依照台湾“医疗法”第七十三、七十四条规定 ,台湾各级卫生行政机关都设立“医事审议委员会” ,对卫生管理工作中的某些专业事项… 相似文献
37.
汤因比论中华民族传统美德与和谐社会 总被引:2,自引:1,他引:1
汤因比是英国著名历史学家,在其论述文明发展的著作中,他从独特的视角多方面论述了以儒家思想为主导建立的文官制度和中华民族所具有的传统美德,以及儒道互补、天人合一的思想对建立和谐统一的社会的重要作用,并预言中华民族所具有的世界主义思想和她在政治文化上的成功实践,将对人类未来的发展起主导作用。 相似文献
38.
《克利托丰》的整场对话只在苏格拉底和克利托丰两人之间进行。在对话的序言部分(406al-407a4),苏格拉底向克利托丰提出“指控”,说有某个人告知他:克利托丰在与吕西亚斯交谈的时候批评了他的“空谈”,而赞扬了塞拉西马柯的“教导”。接着克利托丰为自己进行了“辩护”,说自己并没有蔑视苏格拉底,而只是对他有一些不满。苏格拉底表示愿意听到对方对自己优缺点的评论,并且会从善如流。接下来对话完全变成了克利托丰的独白,它可以分为两个部分:第一部分,克利托丰关于苏格拉底的评论(407a5-410b3)。这是本篇的主体部分,它可以分为两个方面:A.克利托丰对苏格拉底的赞扬。这主要叙述了苏格拉底关于“美德”和“正义”的说教和规劝,而且,克利托丰同意这些规劝,认为追求美德和正义、关注灵魂是重要的事情。B.克利托丰对苏格拉底的批评。克利托丰向苏格拉底及其“同道”追问“如何去学习正义,什么是正义及其效果”,但是,苏格拉底及其同道始终无法提供令人满意的关于“正义”的知识。第二部分,克利托丰的最终判断(410b3-e8)。克利托丰希望苏格拉底不要只停留在关于正义的“规劝”方面,而且要给出关于正义的“知识”,否则,他只能得出结论:要么苏格拉底不知道正义是什么,只懂得歌颂它,就像歌颂舵手技术的人并不懂得掌舵技术;要么,苏格拉底知道正义是什么,但是不愿意与他分享。这就是克利托丰感到绝望并且求助于塞拉西马柯的原因。整篇对话到此戛然而止,苏格拉底对克利托丰的批评没有任何反驳,甚至根本没有回答。 相似文献
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40.