略谈道家功法修真入门

道家功法,从北五祖、南五祖,至七真师祖,已有一套完整的性命双修功法,既是金液还丹,也是九转还丹法。其功理功法是以阴阳的造化,用清、浊、动、静、降本流末,而生万物的原理,以顺逆颠倒之法。顺去生人,逆来生仙。生仙也有十月怀胎,三年乳哺,九年调婴。丹经有云:“炼己无限,修仙有程。”炼己者即是从筑基到炼     

男排队员发球的趋避动机冲突对发球攻击性影响的研究

自排球比赛实施每球得分制以后，男排队员在重大国际比赛中，运动员发球的攻击性明显减弱，且发球失误率高，成功率低。如何在发球不失误或少失误的前提下提高发球攻击性已成为我国男排迫需解决的问题。笔者认为提高发球攻击性，减少发球失误率，除抓好平时发球技术训练外，还要明确发球的指导思想，加强发球动机训练。国家排球训练总局组织人员针对发球指导思想问题对国内著名的排球教练员进行了调查，其调查结果是，54．2％的人认为发球应在有攻击性的前提下减少失误；     

普列汉诺夫对唯物史观理论来源的探讨及其方法论意义

人类历史长河,奔腾不息,蜿延曲折。各个时代的思想家们曾经对纷然杂陈的历史现象,作出种种解释,而形成各式各样的历史哲学。普列汉诺夫在其一生的理论活动中,以渊博的学识,精深的造诣,对历史哲学,特别是近代历史哲学,进行了广泛深入的探讨,做出了特别宝贵的贡献。读过普列汉诺夫这方面论著的人,不仅会敬佩他的论证内容充实,根据充分,而且会叹服他在论证过程中所使用的辩证的、科学的方法。学习和研究他在这方面给我们留下的珍贵遗产,对于进一步理解马克思主义哲学的形成史,具有重要的意义。     

湖南人与佛教三题

“惟楚有才,于斯为盛”——岳麓书院大门口的这幅对联,如今已流传天下。每逢看到这一名联,朋友,您会是一种什么样的心情?反正,我的心情是很欣欣然,又很不满意。欣然无须多说,这大白话的意思妇孺皆知,赞美咱们湖楚地方的人嘛！不满意呢,是不满意那后半句——“于斯为盛”。     

《三国演义》与《红楼梦》的三角复调

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中开创性地提出了复调理论.所谓"复创调",就是多声部,多种声部不相融合,多种意识相互对立,它的特点就是:1.对话性(多声部);2.主体性;3.未完成性;4.共时性.     

──试论佛教在当代“文明冲突”中的特殊价值佛牙何所言佛指何所指

──试论佛教在当代＂文明冲突＂中的特殊价值佛牙何所言佛指何所指谢慈悲１９９４年，中国佛教界至少有两大事件在国内外新闻媒介中突现出耀目的光彩；一是上半年应缅甸政府之请，恭送北京佛牙舍利赴缅巡礼。二是１１月底又应泰国政府之请，恭送陕西法门寺佛指舍利赴泰巡...     

意义的推理论及其在价值表达式上的运用

本文尝试提出一种新的意义理论--意义的推理说(Inferential Theory),并着重讨论其在价值表达式上的运用.一个满意的意义理论应当对事实表达式与价值表达式都能给出一个融贯的解释,而一些广为人知的意义理论均未能满足这个标准.因而笔者给出意义的推理论的解决方案,并将其运用于事实表达式.     

让生命活水畅流无阻——谈谈传道人灵修之重要

如果要用一个字描写今天许多传道教牧同工们的情形的话,那就是“忙”。君不见凡同工们相聚,寒喧必以说忙开场。忙者,工作之多、事务之杂、头绪之乱所致也。忙的结果,势必身心交瘁、心烦意乱、怨天尤人。“工欲善其工,必先利其器”,传道人的“器”,当指属灵能力而言,但这常被忽略。 记得丁主教曾在一次会议上提醒传道人要多读经,多看书,思考研究一些问题,这话甚好。为此,本刊特以“传道人的灵修生活”为题,组织了一系列文章,藉此提醒众同工重视这一问题,让众弟兄姊妹也来听听传道人的“苦衷”,多多体谅并关心传道人。     

对历史唯物主义的对象与体系的几点看法

在探讨历史唯物论的体系问题中,有一种观点认为,以往通行体系之存在这样那样的缺陷,在相当程度上是由于按照马克思的《〈政治经济学批判〉序言》建立体系之过。言外之意,似乎唯有另辟蹊径,方能解决问题。我则以为,探讨这个问题的必要性,首先在于通行体系并未真正体现包括《序言》在内所表述的唯物史观是“极其完整严密的科学理论”(《列宁选集》第2卷,第443页)体系;     

家庭功能与留守儿童亲社会行为的关系:共情的中介作用CSSCI

为考察家庭功能与留守儿童亲社会行为的关系及其内部机制,采用家庭功能量表、长处与困难问卷、人际反应指数量表对530名留守儿童进行问卷调查。结果表明:(1)家庭功能显著正向预测留守儿童亲社会行为;(2)观点采择和共情关注在家庭功能和留守儿童亲社会行为之间起部分中介作用,幻想和个人忧伤的中介效应不显著。本研究揭示了家庭功能与留守儿童亲社会行为的关系及其内部机制,为培养留守儿童的亲社会行为提供了新思路。