在主爱中幸福地生活

我出生于一个基督徒家庭,外祖父、母亲都是虔诚的基督徒…… 在母亲的指引下,我开始跟她参加主日礼拜。尽管那时我还很小,有关基督教信仰的知识还知之甚少,但圣殿的肃静与辉煌,摇曳的烛光,优美的圣诗,每周调换的鲜花以及各类殿堂内的装饰,给我留下了深刻又难忘的印象。教会真不愧是一座指引着众人前进的金灯台。每逢     

齐鲁葬俗比较

齐鲁两国实行不同的建国方针,齐国实行“因其俗,简其礼”即因袭沿用原土著东夷族的礼俗。而鲁国实行“变其俗,革其礼”即用周礼变革原土著东夷族的礼俗。两种迥然不同的建国方针,在葬俗中充分反映出来。主要表现在齐国沿袭原土著莒国等东夷国,大量使用以人殉葬的葬俗。而曲阜鲁故城内,129座两周墓葬中,仅有一座墓中殉葬一人,证明鲁国基本上废除了殉葬陋俗。     

让考古学走近身边——齐鲁书社最新推出《走近考古》丛书

考古学是什么 ?应该说关心这一话题的人越来越多 ,但在考古学界以外真正能对考古学有所了解的人却极为有限。由于学科的封闭、独有的操作手段和研究方法的限制 ,考古学长期将大众拒之门外。但令人欣喜的是 ,这种局面正在悄悄地发生改变 ,近年来考古日益受到媒体和大众的关注。许多考古学界的学者都开始意识到大众的认知是未来考古学生存和发展的土壤 ,让考古学放下学术的架子 ,走近大众 ,是大势所趋 ,也是当代学人的责任。正是基于这种共同的意识 ,齐鲁书社于近期隆重推出了《走近考古》系列丛书 (共五册 )。它着力建构考古学的立体框架 ,全…     

“杂”乃创新的精髓

D 历代的传道授业之箴言多在“专”或“博”字上发挥,绝元D 谈到“杂”的。究其原委,不仅因为自(汉书·艺文志)将吕不韦D 学派定名为杂家,并在先秦十家中将其排为老九后,千余年来D 就一直地位不高,更由于杂家一般被理解为对事事都似懂非D 懂的“半瓶子醋”或“万金油”型人物。其实,杂家思想亦有值得D 反思与借鉴之处。杂家的代表作品首推(吕氏春秋)和(谁南D 子),这两部书的最大特点也是屡被攻击之处是杂陈众说、自D 成一学。《吕氏春秋》兼墨儒、合名法,汇集先秦各家各派学说,D 企图使之共存于一个体系之中。《淮南子》“理万物,应变化…     

圣地五国行(续)

夜登西奈山 西奈半岛南部的圣凯塞林(St.Catherine)修道院,面对着巍峨耸立的两奈圣山。加拿大圣地研习团(连我们共22人)7月18日夜宿修道院附近的一所较简陋的阿拉伯宾馆。19日凌晨2时,团友各个房间的电话铃声同时响起。不多时间的准备,大家携带水壶、干粮和不可少的手电筒出发了。四周静寂一片,正是没有月亮的月朔期间,大家快速行进约半小时,来到了西奈山下一片空旷的平地。模糊夜色     

儿童早期工具行为发展的研究

本研究考察了一岁半到五岁半儿童工具行为发展及其与言语发生和主客体分化的关系。结果表明:使用直接性工具能力的出现几乎与言语发生和主客体分化同步,使用间接性工具的能力则晚出得多,要到三岁至四岁。这意味着:(1)当代人学研究起点应当从“直接工具行为×言语发生×主客体分化”后移。(2)三岁半左右是儿童智力发展超出动物水平的转折期,也是导入间接性工具游戏和训练的最佳年龄。(3)“智力重演说”与“自智人或晚期直立人起人类才有口语”的推测是互相排除的。     

行为异常儿童的绘人测验结果分析

对象病例组为因各种心理和行为问题,如多动、注意力不集中、学习成绩差、冲动、捣乱、社会退缩等而前来我院儿童保健门诊就诊及住院的儿童,男29例,女5例,共34例,要求其Achenbach 行为量表分(T分)≥70分,年龄6-11岁(平均7.8±1.3岁).对照组为正常、健康的幼儿园及小学校的儿童,男34例,女7例,共41例,要求其Achenbach行为量表分(T分)<70分(70分为Achenbach 量表的划界分),年龄6-11岁(平均7.8±1.5岁).两组均要求智能在正常范国之内(根据韦克斯勒智商≥70分).     

纪念康德、黑格尔学术讨论会简介

纪念康德的《纯粹理性批判》出版二百周年和黑格尔逝世一百五十周年学术讨论会于9月9日至9月12日在北京举行。这次学术讨论会是由中华全国外国哲学史学会和中国社会科学院哲学研究所共同主办的。中华全国外国哲学史学会名誉会长贺麟教授在会上致开幕词。中国社会科学院副院长于光远出席了大会并发表了讲话。来自德意志联邦共和国的国际黑格尔协会主席柏耶尔教授、国际康德学会主席冯克教授、国际黑格尔联合会主席亨利希教授应邀出席了会议并作了学术报告。     

康德和黑格尔——德国古典哲学讨论会纪要

德国古典哲学讨论会于9月23日到9月26日在北京举行。这次讨论会是由中国社会科学院哲学研究所召开的,以北京地区为主,也邀请了外地的一些同志参加。与会者共四十余人。这次会议是编写多卷本西方哲学史准备工作的一部分,旨在解放思想,自由讨论,交换德国古典哲学的研究情况,并把这一研究推上新的水平。     

南朝佛教论中印文化之同异──析宋齐之际佛道两教的夷夏之辩

南朝佛教论中印文化之同异──析宋齐之际佛道两教的夷夏之辩许抗生“夷夏之辩”出来已久,早在春秋战国时期,即有夷夏之论,有所谓“用夷变夏”或“用夏变夷”之说。所谓夏即指华夏族,夷指四夷族（四方夷族）,也就是中原地区的华夏民族和四方边远地区的少数民族。所谓...