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41.
为了在复杂脑网络研究中取得新的进展,利用学科综合研究的方法引入哲学观思考,通过分析脑网络内在的哲学思想,论述哲学与脑网络之间的相互关系来说明脑网络的哲学含义,并对哲学含义下的脑网络应用进行阐述,最后以复杂脑网络的难题及潜在的哲学观思考印证哲学与复杂脑网络的相互联系,并提出进一步的思考. 相似文献
42.
43.
彰明《春秋》义旨是《公羊传》之鹄的,其中虽有详略不等的叙事,也都与义旨有关。基于随文作注和叙事本身的特点,何休在注解《公羊传》叙事的故言、故事、故义三个层面中,使用了若干方法,如提醒叙事结构、还原人物心理、补充传文、论证传文、结合经文书法见义、引经典印证传义等等,不仅使事件呈现得更为丰富和细腻,亦将事件所寓之义更清晰地展现给读者。 相似文献
44.
关于玄学哲学基本特征的再研讨 总被引:5,自引:0,他引:5
魏晋玄学哲学的基本特征,一般人们都把它定作为宇宙本体论,以辩论有无问题为其 中。心议题。但除了何晏、王弼主张“以无为本、以有为末”的宇宙本体论外,玄学家嵇康、阮籍并不讨 论有无与本体问题,向秀、郭象更是主反本体论的。因此,用宇宙本体论来概括玄学哲学的基本特征 似有缺陷。我们认为玄学哲学的普遍共性,并不是字宙本体论,而确切地说,应是讨论的宇宙万物的 自然本性论问题,王弼“明自然之性”,郭象讲“自足其性”,阮籍谈“明于天人之理,达于自然之分”,皆 是围绕着探讨自然之本性而展开自己哲学的论说的。至于王弼玄学哲学的基本特征,则仍是可以用宇宙本体论“以无为本、以有为末”的思想来概括的。 相似文献
45.
老子的逆向式思维与道论 总被引:3,自引:0,他引:3
“道”是老于哲学中一个最根本的概念。历代学者对它的解释“见仁见智”,各不相同。当代的学术界对它的看法,更是莫衷一是。八十年代以来,我曾前后在《帛书老子注释与研究》、《老子与道家》、《老子评传》等著作中,表达了自己的看法。现在看来尚有不少问题没有解释清楚,尚需作进一步的阐说。近些年来在自己的科研与教学中,反复地又探讨了这一问题,现把它写出来以便与大家一起讨论之。通过近些年来我对老子哲学的思考,我认为要握住老子的道论,必然要与老子的思维方式联系起来一起加以考察,才能真正把握住老子道论的奥义。老子哲学… 相似文献
46.
47.
“知识经济”是一个近两年被我们理论界炒得很热的概念 ,在 1999年里它继续受到关注。本文试图对 1999年“知识经济”研究的状况、研究中提出的问题以及应该如何深入地探讨这些问题作一概述 ,并作出相应的思考和评论。一、当前知识经济研究的状况1999年 ,国内知识经济研究的总体特点是 ,走出前两年只注重宣传介绍的局限 ,开始进行较全面的反思 ,并对与知识经济相关或由知识经济的发展所可能带来的影响给予初步的探讨。这一方面意味着讨论中观点更加纷杂、对立更加明显 ,另一方面也说明了研究的范围更加宽广 ,研究也有所深入。研究主要围绕以… 相似文献
48.
我国的道教产生于古代,它是近两千年前汉代的产物。之后在魏晋南北朝得到了发展,至唐宋时期得以全盛,直至延续到今天。道教是我中华民族土地上自生的宗教,是我民族的宗教,它成为了以儒佛道三教为代表的中华民族传统文化的一个重要组成部分。那么这样一个传统的宗教,时至今日现代社会,它还能发挥怎样的现实作用呢?还具不具有现实的意义呢?这是一个值 相似文献
49.
纵观西方艺术史,我们可以发现那是一部风格演变的历史.伴随着艺术风格变换的是艺术家们思想观念的变化,但不管风格如何变换,构成绘画的基本要素却没有发生根本性的变化.艺术家们依然运用他们熟悉的各要素进行创造,虽然呈现的画面效果迥然不同,在这诸要素之间,从色彩到空间透视,从构图到线条及明暗,一一被分析破解,但作为色彩及明暗之媒介的光线却很少被单独专门论及,它悄然溶入画面并照耀了西方绘画上千年,它是不可或缺的.以下我们将就这一西方绘画基本要素做一简要论述. 相似文献
50.
现今的产品设计已经突破了单纯的靠外型或功能吸引消费者的时代,转而进入了一个以多感官元素联动的年代。优秀的产品往往给人以多重感受的惊喜,多元素的互动刺激能够更多的反馈用户体验,作为界面设计的一个重要部分,交互设计的好坏直接关系到产品的成功与否。 相似文献