美国哲学家罗蒂答记者问

问:罗蒂教授,你最近写了一本《哲学与自然之镜》,这本书在整个英语世界引起了议论。在书中,你论证说,哲学中的分析运动已经跑到它的终点了,现在要有一种更具有解释性的哲学。你是否可以谈谈,你怎样投身哲学,以及你自己思想中存在着的、你不得不经常与之作斗争的一些倾向?     

心境和学习

教师都了解每个学生有不同的智能和性格。然而这种认识主要是基于对学生的比较,而很少见到学生本身内部特性的波动。人的认识能力和风格作风相对地说比较稳定,可是感情就变化得比较剧烈。如果感情变量是以某种方式影响学习过程或与后者相互作用的话,那末了解一下感情这一变量的     

阿巴斯王朝史概要(续三)

十二·布韦希族占据巴格达时期布韦希族武装力量于945年12月进入巴格达,穆斯台克菲亲往迎接,畀与艾哈迈德以“统帅”职衔,加上“穆仪兹·道莱”(“国家的支持者”)的荣誉称号。从这时起直至1055年,布韦希统治者是哈里发国家     

精确科学的哲学基础

大家知道,所谓精确科学的绝大部分代表人物,现在都对一切哲学思维怀着一种深刻的厌恶情绪。自然研究家不了解哲学家的语言,哲学家也不了解自然研究家的语言。而自然科学家则很少不更前进一大步。他们把一切哲学当作纯粹概念的——虽然不是亳无意父的辞令的——无拘无束的游戏而加以摈弃了。在他们看来,只有在精确科学的领域里才有真正的知识;跟精确科学的无可辩驳的确实性相比,哲学、主要是形而上学,     

从镜子到后历史

所有社会都是由具有某些共同的东西的成员组成的。社会成员凭借这些共同的东西一方面去相互理解、认同和沟通，另一方面去确定与其他社会的成员的差别。这些共同的东西中最为重要的即是语言。就语言而言，让我们回顾一下费尔迪南·德·索绪尔所列举的两个例证。第一：“语言既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这种机能所采用的一整套必不可少的规约”。[1]第二：“相反，言语不同于语言，是个人的意志和智能的行为……说话者赖以运用语言规则表达他的个人思想”。这里所讨论的是一个疑难问题，其中与每一个例证相对…     

美国的临床心理学

美国的临床心理学的历史几乎与心理学一样悠久。第一个美国心理学家William James把心理学看作是“精神生活的科学。”他的经验自我(empirical self)的概念的发展是通向人格理论的道路的第一步。它预示着后来由格式塔心理学家和弗洛伊德发展的一些概念。James最重要的著作《心理学的原理》(1890)对美国心理学有着深远的影响。     

关于哲学发展道路的沉思

导言 临近21世纪,我们开始日益尖锐地感到一种笼罩整个人类的危机态势。更有甚者,这场危机超出我们的习惯范围,闯入了我们生活的禁区——存在的精神领域。 早在雅典、耶路撒冷和罗马时代形成的文化已经过时,该文化哺育的文明正走上穷途末路。 必须有新的意义。但是谁又能给予这些新意呢? 宗教?未必能。一切官方的宗教仍旧沉湎于遥远的过去。它们不愿看到人本身已经变了,变得面目全非。在新形势下,正在产生全新的问题。这些问题可能尚未得到十分明确的阐述,但它们已经令人心惊肉跳,因为它们力图闯进广阔的思维天地。现在不对信仰做出切中今天要害的解释,就不能谈信仰。只局限于恢复被玷污的神殿,就不可能摆脱全球危机。     

读《传统地理环境理论之反思》——与王荫庭同志商榷

王荫庭同志的《传统地理环境理论之反思》(载《哲学研究》1990年第4期。以下简称“王文”)系统批判了“传统地理环境理论”。读后我觉得三个部分都值得商榷。虽然近年来这个问题上分歧很大,但是只要联系实际,正确理解原著,问题总会愈辩愈明。     

马克思的思想对当代心理学的涵义

虽然马克思没有写过系统的心理学的专著,但他确实常常讨论心理学问题和社会科学方法论。他详细地讨论人性,并说明人的需要,人的意识、思想方式,和个人与社会的关系。马克思并提出一种分析社会生活的方法,批判了其他错误的方法论,特别是经济学家和社会哲学家的错误方法。我在下文是想说明这些讨论对当代心理学的指导意义。我们知道,马克思曾说过人的本性是社会关系的总和。他论证说,和受本能支配的     

谈藏传佛教典籍翻译方面的若干问题

翻译是一种技术，又是一种艺术。我们中国的翻译事业，是从翻译佛经开始的。自东汉佛教传入我国后，经典的翻译亦随之而兴，渐渐走向了成熟。我们的先贤，如古代的翻译家鸠摩罗什、不空三藏、法显法师、直类法师、近代的法尊法师等，都是著名的佛经翻译家，他们对佛经的翻译事业作出了重大贡献。那么，藏传佛教的佛经翻译工作是何时而始的呢？这应该追溯到吐着王朝时期，也就是中原之唐朝阶段。藏文很多文献中记载：吐善第二十八王拉妥妥年赞（一说此王为二十七代王）时雍布拉岗宫殿上层屋顶上从空中降下《宝庭经》等。因此，后世学者持此据…