民族认同、宗教认同、国家认同的互嵌和互惠——从达浦生阿訇生平看伊斯兰教中国化

本文以达浦生阿訇为例,具体分析了其生平实践中蕴含的民族认同、宗教认同、国家认同生成的社会框架,以及其个体实践中三种认同的互嵌与互惠。这展现了近代我国伊斯兰教中国化的特征,揭示了现代背景下伊斯兰教中国化道路成功的原因,彰显出达浦生阿訇不愧为我国伊斯兰教中国化的典范。     

丝绸之路与伊斯兰经学的东传北大核心CSSCISSCI

伊斯兰经学沿着丝绸之路,从阿拉伯、波斯和中亚等地传入我国,中国伊斯兰经学学者所选用的课本基本都是流行于伊斯兰世界的经典名著,其中所表达的思想秉持着中和公正的传统。7世纪中叶,伊斯兰教沿着丝绸之路由阿拉伯、波斯及中亚等地逐渐进入到中国。史籍记载,从永徽二年到贞元十四年（651-798）的148年间,阿拉伯向中国派遣使团达39次之多。除官方的使节外,民间的来往也比较频繁。     

塔夫塔扎尼及其《教典诠释》对经堂教育的深刻影响

塔夫塔扎尼是14世纪中亚伊斯兰著名学者,于阿拉伯伊斯兰多学科研究中成果颇丰,特别是他诠释的马图里迪教义学家纳萨菲的《纳萨菲信仰》(《教典诠释》)一书,自传入中国以来受到历代穆斯林学者的高度重视,成为经堂教育的主要课程之一,至今仍有广泛的影响力。本文分三部分论述了塔夫塔扎尼的生平、著述、学术经历、学术贡献和《教典诠释》与经堂教育的密切关系,以及塔夫塔扎尼的教义学思想对中国伊斯兰教义学的影响。笔者认为,《教典诠释》能于中国社会长期存在,在于它所阐发的思想与中国传统文化的思想始终没有发生任何矛盾,这无疑说伊斯兰教在中国社会的生存和发展,对域外文本及其阐发思想的选择是值得我们重视的一个方面。     

略说《阿含经》之心意识

本文依据汉译四部《阿含经》及南传佛教的基本原典,从原始佛教习用的五蕴、十二处、十八界及十二因缘角度对心意识的原始含义进行了较为细致的梳理,并对原始佛教的唯心说作了初步的描述,间接涉及了《阿含经》与大乘佛教间的关联性。     

笔谈如何提高心理学教学质量问题

提高高师心理学的教学质量,一个必不可少的原则是我们的教学必须理论联系实际。理论联系实际的目的,从“教”的方面来说是为了加速学生对知识的理解和掌握,同时为了培养他们用理论知识解决实际问题的能力;从“学”的方面来说,学生对理论知识的掌     

葛兰西和毛泽东关于知识分子在革命发展过程中的作用

1949年以后,马克思主义哲学在中国占据统治地位的过程是一件令人感兴趣的事。了解这一过程,葛兰西提出的统治、领导权、外在机遇(conjunctural)和内在机制的(organic)等概念是有用的。就像恩格斯把上层建筑分成两个不同层次:一个是政治—法律机构及其合法的社会政治和法律的意识形态构成的较低层次;另一个是由哲学等类东西构成的较高层次。很显然,毛泽东把中国共产党在1949年取得的军事上的胜利只看作是社会主义在中国获得成功的开始。用葛兰西的话说,他知道,这样的胜利具有机遇的性质。也就是说,在历史发展过程中,常常是侥幸的、短暂的,因而也是可逆转的。尽管这种军事上的胜利所带来的基础和上层建筑(在较低的层次上)方面的变化是不可避免的,但如果不重视同等重要的意识形态领域,那么社会主义的持久性同样得不到保证。在这种情况下,党的作用是“思想改造”的一个重要的有机组成部分。与此同时,毛泽东也知道,尽管知识分子可以被强迫接受引进的社会主义经济基础和新的政治组织形式,但他们在思想意识上真正接受这些变化则是另一回事。这样,在一个相当长的时间内,取得在意识形态领域的指导或领导权(即意识形态的霸权)将比强制(即支配)更有效地保证社会主义的前途。     

新时代经典诠释的视域与径向

正中国伊斯兰教的学理传承和经典诠释史,除去唐、宋有限范围内的口耳相传外,明清时期特别是以回族为代表的穆斯林对伊斯兰教经典的诠释,很大程度上构建了中国伊斯兰教经典诠释的汉语话语体系,也就是我们经常所说的由明清汉文译著家倡导而践行的"以儒诠经"。"以儒诠经",不只是"诠经",重要的还是"以儒"。"以儒"是经典诠释的一种创新,它使仅     

中国伊斯兰教第四次代表会议闭幕词

以普慈特慈安拉之名各位代表、各位先生: 中国伊斯兰教第四次代表会议,经过十一天的热烈讨论以后,现在就要胜利地闭幕了!由于安拉的襄助,在全体代表和会议工作人员的共同努力下,我们的会议开得很好,很成功,达到了预期的目的。     

成都市道教文化研修班第一届初级班毕业暨第二届初级班、首届中级班开学典礼在蓉举行

２０００年３月３０日上午,成都市道教文化研修班第一届初级班毕业暨第二届初级班、首届中级班开学典礼在四川省成都市道教协会隆重举行。与会者有市宗教局、市民宗委、市道协领导,香港飞雁洞佛道社代表,四川大学宗教研究所诸位教授及研修班学员等近百人。会议由市道协副秘书长胡文全主持。市道协秘书长陈世才向顺利毕业的首届３５名学员表示祝贺,并总结了首届研修班的办学经验。与会的领导及专家学者对研修班学员表达了殷重的期望,并就道教文化的继承、发展,开发道教中的教育文化、旅游资源,使成都地区成为国内国际道教文化研究重镇…     

论自然法和自然主义的关系——伦理学中几个有争议的问题

本论文题目的两个术语的解释很多而不明确。“自然法”今天最普遍的意义是指科学根据实验所发现的自然规律,例如物理学规律或生物学规律。但在哲学史上,这一术语则有其他的意义,有时等同于神的永久法,更多的时候也许就是指理性法,无论哪种意义,都是为道德、为民法提供根据、模式和标准的。上述两种意义显然不同,因为在经验规律意义上的自然法是描述或说明自然的事实的,是不可破坏的,而道德法和政治法是指令或规定人们应该怎样作,是能够被违犯、践踏而且常遭违犯践踏的。实际上,道德法和政治法等理性法是人为了特殊目的制定的,经常是要强制实行的,而经验的自然规律因其与自然现象相一致,