“一个”“之一”不应同时用于名词前后

现代汉语要明确表示指人、物、事的名词是个单独个体,可以采用下列办法: (A)在这个名词前边用上数词“一”和适合的量词,如:一个运动员、一瓶酒、一种行为。 (B)在这个名词后边用上“之一”,     

月过天庭

月华如水或月色黯然,由夜晚的质地决定。这质地,又是由时令地域、赏月人当时心境等因素,在交错叠加中构成。如此似可放言：世上没有两个完全相同的夜晚,月光也随夜晚的千变万化而不断演化。月光的魅力,就在这化境中挥洒千秋。     

生命的动静

大自然呈现的万般景致,像一匹闪烁着哲学思想光彩的锦缎,华美且通俗地描述着生命的动静。     

“清真”何以成“法明”——记东城两大清真官寺

东四路口是个历史凝重的所在,但如今牌楼已无,其西北角的隆福寺片瓦无存,东北角的东四头条也仅剩半拉,东南角则全是现代建筑了,只剩一个西南角,还有一座元建明修的清真古寺,无声退隐在一溜店铺之间。那天又溜达到寺门前,却发现门一侧的     

深化友好交流与合作 实现中加美佛教和合共生

回望历史,2017年6月,在加拿大多伦多湛山精舍三位开山长老到北美弘法五十周年纪念之际,加拿大佛教会与中国佛教协会、美国佛教联合会共同发起“首届中加美三国佛教论坛”,并在多伦多大学成功举办。这一创举开创了三国佛教界合办论坛的历史先河,开启了三国佛教界携手同心、共同发展的历史序幕。2019年,第二届论坛在纽约联合国总部成功举办,再创历史。这次在杭州举行的论坛,     

“牛年”话“牧牛”

我国古代用干支纪年,并用十二命兽相配。今年岁在乙丑,故属“牛”年。笔者谨撷佛典中有关“牧牛”之义,略事联缀,供献于读者。《遗教经》说:“汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿事放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。”《增一阿含经·放牛品》有知色、知相、知摩刷等,说牧牛十一法,以喻比丘修习善法的次第。同经《马血天子品》亦有牧牛渡水之喻。我国禅宗大德,更设方便,藉“牧牛”公案阐明祖师西来大意。《五灯会     

《古兰经》的“神”与“安拉”的翻译异同探讨

马坚先生汉译《古兰经》,由中国社会科学出版社1981年4月出版。发行以来,西北地区有些穆斯林、阿訇,对《古兰经》中的“神”的译词,在感情上有些接受不了,“异议”甚多,认为不应将《古兰经》里的“依拉海”译成“神”,应译为“真主”,仿佛“神”一词是专指非伊斯兰教的其他宗教的“神”,并例举了王静斋阿訇汉译《古兰经》第一一四章(世人章)1.2.8节为例,说明“神”应译为“主”。除此“异议”之外,还有人反对一切汉译《古兰经》,他们认为《古兰经》只能阅读阿拉伯原文,     

广州伊协、囘协欢送下放囘族幹部

1月23日晚间,广州市伊协、回协联合举行欢送广东省级机关第一批下放的回族干部座談会。与会的有下放干部的家长,伊协、回协全体委員,阿洪,乡老,回族部分青年和有关机关负责人等八十多人。会上回协主任馬景廉、伊协主任沙梦弼和南胜寺阿洪馬德謙等十余人发了言。馬景廉主任在发言中勉励下放干部要虚心向农民学习,努力生产,帮助农民提高文化,把伊期兰教优良傳統更好地貫彻到生产中去。沙梦弼主任則以自己从河北故乡来到广州,由于人民政府的照顾,感到和在故乡一样溫暖的体会来鼓励下放同志,不要为离开家乡有顾虑。南胜寺阿洪馬德謙在发言     

“吾生也有涯，而知也无涯”

中国传统四大学派即道、儒、墨和法家的思想不仅直接影响推动中国文化,而且流转到世界各国各地使异国学者也悟到中国传统哲学思想的深奥。其中,道家学派代表性著作《庄子》有很大的实际作用。有的人认为庄子的思想只是很复杂的哲学概念而已,它的实际作用并不是很大,读《庄子》的最大的作用是锻炼古文而内容方面对现代的人没有可以学到东西了。还有些人把《庄子》这一部著作当作有浓厚的文学色彩的中国浪漫主义杰作。但是,从《庄子》这一部著作的内容来考察现存的一切问题或者从这位先秦的思想家的哲学观念来切入、分析并揭开现代世界任何一…     

真的概念

弗雷格的语义学蕴涵了两个不可调和的推论:其一认为语句的意义先于命题,命题先于真,这种观点发展成为最少量论;其二认为真先于命题,因而也先于语句的意义,这种观点发展成为成真条件论.结合维特根斯坦的意义即用法的观点,得出的结论是:意义理论的核心概念并不是真,而是一个陈述得到证明的观念,意义理论并不必须采取成真条件论的形式.作为最少量论和成真条件论共同基础的奎因式语义转换原则是包含矛盾的.结合了语义转换原则和塔斯基真的定义的最少量论者必定排除戴维森式成真条件论.