索取对于人生价值的意义

过去学术界研究人生价值的意义时,只注意了贡献,而忽视了索取。人类向自然界索取、向社会索取、对物质财富和精神财富两方面多种多样的索取,对于人生价值都有着重要意义。索取可划分为生存性索取(低层次的)和享受性索取(较高层次的)两个层次。对前者,社会必须给予高度重视;对后者,也必须给予正确引导。贡献与索取的关系,是     

置心一处

“心平百难散，意定万事吉。”心平气和，没有一种暴戾之气，什么灾难都没有了；意定，一切事都吉祥如意。     

漫话澳门道教

凡到过澳门的人，都会惊奇地发现，在这块只有23．5平方公里的土地上，竟有40多座庙宇散布各处，如妈祖庙、莲峰庙、莲溪庙、北帝古庙、哪叱庙、康公庙、关帝古庙、包公庙、谭公庙等等。透过这些庙宇，人们可以看出道教在澳门传播和发展的程度。据史料记载，道教约于公元3世纪便在澳门有了传播。到了宋代，发展颇为活跃。当时的澳门隶属香山县，据《香山县志》记载，宋时已有北极观和真武堂两所道观存在，又据《香山县志》卷二《建置·坛庙》说，宋时还建有城隍庙、月山古庙和东岳庙。可见宋时澳门供奉的道教神仙大致有三清、真武大帝、无后…     

锅碗瓢盆,烟火人生

正好久没有回来的女儿微信给我,说这个星期回来,按照惯例,女儿每次回来我都要带她下顿馆子,所以看到她的微信,我脑子里就开启搜索模式,最后锁定一处刚刚开业的商圈,那里聚集了好多餐馆,我以为女儿会为我的这个提议点赞,哪知道她说,不去不去,就在家吃,吃来吃去还是自己家做的菜好吃。女儿的食风转变得这么突然,让我这个自觉厨艺不高的老母亲受宠若惊,难道讴母必颂的"妈妈的味道"在我身上显现了?     

略论魏晋南北朝的佛性思想

佛教自两汉传入中土之后,于发展过程中形成自身的特色,而成为中国化的佛教.中土的佛性思想,最早者当推慧远的"法性论";在诸论说中,最能代表中国文化思想者,则首推梁武帝萧衍之"真神说";但在中国佛教史上,真正上承性空般若之学,下启涅槃佛性思想的关键人物,则当推晋宋之际的竺道生.本文对魏晋南北朝之慧远、梁武帝萧衍、竺道生之佛性思想加以探讨,以了解魏晋南北朝时期的佛性思想之发展状况.     

退步原来是向前

从契此的“手把青苗插满田,低头便见水中天,六根清净方为道,退步原来是向前”偈中,反映了退让并不是完全的消极,有时反而是一种积极的进取,从而揭示出丰富的人生哲理。     

达米特漫谈哲学

舒尔特(J.Schhe)(以下简称"舒"):近年来,英国传来许多关于大学学术情况的哀叹.它们的助学金被削减,哲学系被关闭:地位岌岌可危.让我们谈一谈过去:40年前牛津大学情况怎么样?那时你没有感到哲学中产生了真正重要的发展,某种至关重要的东西正在发生吗?     

苏辙“示疾而病”的禅学思想

＂多病则与学道者宜,多难则与学禅者宜＂,苏辙却因有＂喜汝因病悟,或免终身著＂的示疾而病的禅学思想。＂示疾而病＂的苏辙以维摩自喻,在深层意义上,是他借维摩诘而表现其忧以天下、以乐天下的人格理想。     

论古典儒家的公私权益观——兼论对古典儒家公私观念的误解

公私关系归根结底是利益关系。从公私的实然义,即君国与社会及个人的层面考察儒家的公私利益观,更能得其实。儒家尊重个体权益,肯定个体正当权利之于国家霸权利益的优先性,为士农工商等私人谋求利益乃国家之根本目的和责任。儒家也承认国家利益的必要性,但需给予限制,以免损害到私人利益,赋税是调节公私利益的杠杆。概言之,若从公私利益关系看,儒家倡导公私互动、公私共谋的公私利益观,并不主张惯常所认为的"崇公抑私"、"以公灭私"、"大公无私"等观念。     

营造生态化大学和谐德育环境

我们应当从由人类不合理的经济活动引致生态系统结构和功能严重破坏的全球性生态危机中吸取教训,并依据我国生态文明与和谐社会建设要求,适时加强大学生生态伦理教育;应科学构建生态化的大学和谐德育环境,切实增强大学和谐德育建设的成效;应大力优化和谐德育环境系统的结构和功能,有效培育大学生的生态伦理意识及其道德行为能力.