刺激的知觉辨认难度与大脑两半球间的分布式加工

采用半视野速示术将标准刺激在中间视野呈现,比较刺激以不同偏心视角（3.5°,5°和6.5°）在左或右视野同时呈现,以检查不同偏心视角引起比较刺激知觉辨认难度的改变对汉字大写数字奇－偶概念同/异判断任务在大脑两半球间分布式加工的影响。结果显示：随偏心视角的增大正确反应时和错误百分数均显著提高;三种视角条件下左右手的正确反应时均有明显的右视野（左半球）优势;3.5°视角右视野（左半球）呈现时右手反应明显快于左手,5°视角右视野（左半球）与左视野（右半球）呈现时均为右手反应明显快于左手,6.5°视角右视野（左半球）与左视野（右半球）呈现时均为左手反应明显快于右手。这些结果提示：本研究条件下只有比较刺激在6.5°偏心视角呈现时刺激和反应可能出现大脑两半球间分布式加工,3.5°和5°视角呈现时可能为左半球单独加工。6.5°视角刺激呈现的分布加工明显由于大视角呈现时比较刺激辨认难度与注意要求的提高所致。     

塑料板在版画教学中的应用

本文详细阐述了塑料板作为版画版材在材料处理,工具运用、制作效果等方面的优势,认为相对其他彼材而言,它具有造价低廉、手法简便、易于操作、效果丰富、细腻等特点。不仅是版画教学的理想材料,塑料版画可以作为一个独立的版画品种,在艺术创作中发挥重要作用。     

弘一律师与律学

今年是重兴南山律宗第十一代祖弘一律师诞辰110周年.福建泉州大开元寺于1986年成立《弘一大师全集》编辑委员会,由林子青任主编,圆拙、陈珍珍、沈继生任副主编,经过多年的努力,根据"求全存真、分类编辑"的原则,已编成佛学、序跋、传记、文艺、杂著、书信、书法、附录八卷十     

佛塔点滴

在我国古代建筑史上,塔是个后起之秀。周秦之世,塔字还不见经传。直到东汉永平十年(公元67年)佛教传入中国,塔才作为佛教的三大建筑(石窟、寺院、佛塔)之一在我国兴建盛行。塔,梵语浮图,初为供奉释迦牟尼佛遗骨——舍利而建。原型由方形塔基、形状类似覆钵的塔身和尖顶(刹)三部分组成,很象先秦时期的坟墓,有砖、木、石、铁等结构。我国古代建筑工程师在印度浮图的基础上,结合我国早已盛行的     

齐国历史年表(续一)

前642年己卯周襄王十年齐孝公姜昭元年春正月,宋襄公子滋甫率曹、卫、邾诸侯师纳齐太子昭而伐齐。三月,齐人杀其君姜无诡(无谥)。齐人将立太子昭,四公子之徒,攻太子昭,太子昭走宋,宋遂于四公子战。五月,宋败四公子师,而立太子昭,是为齐孝公。宋师还。齐失霸主地位,郑背齐朝楚。秋八月丁亥,齐孝公葬齐桓公于临淄城南二十一里鼎足山上。     

扩建圣堂 踊跃奉献

福建省莆田县黄石镇东洋村天主堂,于去年11月中旬在镇、村政府和有关单位的协助下归还了教会。因教堂小、教友多,所以决定扩建。教友们为扩建教堂都竭尽所能,踊跃奉献。例如:捐款千元以上的有邹新厝教友(1,568元)、邹后厝教友(1,464元),捐款百元以上的有邹天客教友(322)、邹乌妹教友(295元)、邹文兰教友(278元),黄石福利院双目失明的邹以妹教     

鲁迅先生的佛教因缘

去年(1986)是我国著名文学家鲁迅先生逝世五十周年。专程前来上海参加纪念活动的客人中有日本中山寺的住持、八十二岁高龄的杉本勇乘法师。当他下机受到鲁迅先生的儿子周海婴的热诚欢迎时,激动不已。杉本法师是在一九三三年于内山书店与鲁迅相识的,几年的交往中,对鲁迅的学识和为人留下了深刻的印象。他说:“先生不仅学识渊博,文章犀利,而且平易近人,和蔼可亲。”有一次,他送给海婴一     

真禅法师捐款赞助儿童福利事业

本刊讯中国佛协常务理事上海市佛教协会会长真禅法师于“六一国际儿童节”前夕,将信众敬献的果仪15000元捐赠给上海儿童福利院与伤残儿童康复中心,赞助儿童福利事业。上海佛学院的60名     

少数民族传统村落民居建筑的保护与传承——以广西程阳八寨为例

少数民族传统村落民居建筑拥有独特的造型和布局,在中国建筑历史中占有重要地位。在乡村振兴战略背景下,现代化城乡规模不断扩大,但是部分地区在民居建筑上避俗趋新,使得少数民族传统村落民居建筑的艺术造型正在逐步淡出人们的视野,如何保护和传承这些民居建筑是需要思考并解决的问题。因此,从少数民族传统村落民居建筑保护和传承出发,以广西三江侗族自治县程阳八寨为例,从文化保护的视角分析侗族传统村落民居建筑在传承与保护中面临的问题和影响因素,提出保存少数民族传统村落民居建筑特色及丰富其文化内涵的建议和措施,以更好地促进侗族传统村落民居建筑的保护与传承。     

也谈"我即神,神即是我"--拜读《无神论、宗教与道德》有感

好几年前,《中国青年报》有篇题为《向青年毛泽东学习什么》的文章。该文向公众推介了青年毛泽东不同凡俗的先进思想和行为。其中提及毛泽东曾说过“我即神,神即是我”这句话。当时读来颇为惊诧。今天拜读李申老师的文章《无神论、宗教与道德》时,又一次引发对这句话的深思。“我即神,神即是我”,丝毫没有神化自我的用心。正相反,其目的在于淡化“神”,将人们想像中至高无上的“神”普通