从表象到会话实践——罗蒂语言实用主义析论

西方哲学传统中一直存在实在论和反实在论之争,伴随争论的是知识基础、语义来源等问题。争论各方都无法彻底驳倒对方。在知识构建上,弗雷格、罗素试图用现代逻辑技术清除心理主义,却预设了各种非推论的"所与"。罗蒂坚持治疗型的哲学立场,反驳实在论及其相关问题,发展出新的语言观。在罗蒂那里,语言就是本体,世界即语言,其语言实用主义消解了形而上难题,指向运用语言进行会话的社会实践。     

“未入北京前”小议

郭老《甲申三百年祭》中有这样一句话:“在未入北京前,诸王归顺者多受封。”类似这样的话,在口语与书面语言中经常听到或见到,人们习以为常,不以为病,所以应当看做健康的句子。但从逻辑上分析,“未入北京前”所表达的时间概念并不明确。查《明史》,知李自成入北京时在崇祯十七年(即1644年)三月十九日。“入北京前”即崇祯十七年三月十九日以前。     

晒被子

正冬夜睡晒过的被子,是一件幸福的事。其一是暖,其二是香,这香不是旖旎的体香,也不是香水味,而是太阳味。太阳味是什么味?你能说得出菊花香是什么香吗?不能吧?太阳味在晒过的被子里,在棉花里睡着了,藤拍子也没拍出来,晚上就悄悄溜出来了,温暖,干爽。晒被子是有学问的。在十一点至下午两点为好,晒得早了易感雾水,收得迟了易惹露水。晒得时间长了,会使棉花的纤维损坏断裂,影响被子的使用寿命;晒短了晒不透,依然潮     

耻感

正邻居有一条泰迪狗叫球球,主人不很待见它,所以它总是一副脏脏的样子,就像一把黄不拉几的布拖把。它的毛发旺盛,披拂全身,难以看到眼鼻口耳,我总是很替它着急。因为不受待见,它的脾气很坏,在与群狗争食时,它撕咬狂吠,十分凶狠,因此小区里的人都不大喜欢它。球球的坏脾气让大伙退避三舍,但它的凶狠并不能让它免遭伤害。喝过酒的人会戏谑地朝它     

艺术的行为化——重读《庄子》

庄子的艺术观中包含着一种重要的思想,即艺术是一种心理投入和身体陶醉的行为过程,而非最后所取得的作品或者外在结果,通过这个过程才能将人的审美情感从内在心理转化为外在现实.正是通过这种观念和实践,才能使人摆脱现实功利,进入一种自由的境界.     

恰与够

在造“够”字时，仓颉为难了，天下什么东西有个够呢？冥思很久没有想出来，只好去请教黄帝。黄帝想了想说：“民用五材（金木水火土），再多都不够，唯有多余的话，半句都嫌多!”仓颉击节赞叹：对，就是这个——够!但是对“够”的程度把握是困难的，什么时候够了？什么情况下够了？什么程度才叫够了？很难有个量化。     

烘火

正寒雀落瓦,嘣嘣,这是瓦里的湿气冻住了。炊烟也怕冷,不肯直上,贴着瓦面漫过来,屋顶就像一个寒烟翠的湖了。这时,老太就抱着一个火球,佝偻地走动,满头银发就像被风吹动的余烬,竭尽全力地亮着。到了烘火的时候了。"烘火"是老家的方言,觉得比"烤火"贴切多了。"烤"是可以看到火焰的,就像西方的     

加油!

两年以前,我濒临崩溃的边缘。我恨透了光华绚丽的城市,本想着这里的钱好挣些,这里的人也有着和这座城市一样的亮点,可我却不停地面临失业,不止一次地被人误解,看作小偷。很多次,我觉得很难生活下去,但仍一次次地坚持着,到底是为了什么?     

回忆心中的那方圣地

八月的韩国,依旧烈日炎炎。初到大邱的日子,还真的有些不习惯。大邱属盆地,四季分明,四面环山,道路高低起伏。没有中国北京一马平川的大路,没有繁华热闹的街市,没有雄伟古朴的大教堂,没有胡同小巷,四合院……它的建筑大多是七八十年代的……,此时此刻在我心中还是只有伟大的中国,我的故乡,既有大都会风范又富民间色彩的京城——北京。我的狭小而充满活力的修女院——北京教区若瑟修女院。有很长一段时间,仿佛都能听到电报大楼报时的钟声……。此行之可堪回味,全是基于内在的因素。人若是只看到自己,便如那墙头的浮草,轻浮浅陋,便如那草原的…     

男人为何拒绝主动的女人

当今的潮流“女色时代到了”、“女人要自己争取幸福”、“女人主动出击,男人坐以待毙”,于是勇敢的女孩子越来越多,她们