生态科学中的事实与价值

引言 1969年的国家环境政策法案(NEPA)向作为科学家和作为普通公民的生态学家提出了艰巨的任务。至少一个世纪以来,政府官员已经在期望生态学和环境科学能够帮助提高国家的林业、水产业和农田的生产能力。NEPA 与七十年代的环境法规一道,提出了另一项要求。它要求生态学家们不仅要为经济利益去协助政策的制定者们管理生态系统,而且还应协助他们保护生态系统。这项法律呼吁生态学不但要指导人们使环境能够提供更多的财富,而且还应指导人们从生态环境固有的自然本性出发对它们加以保护。在本文中我将论证,管理和保护这两项任务对     

航空愤怒症

一名空姐在为乘客提供用餐时,被乘客打了一个大耳光;一位机组人员被走下飞机的乘客重重地猛击了几拳;一位喝醉酒的乘客,突然向乘务员发难并对着餐车撒尿—— 以上只有在电影、电视连续剧里才能看到的情形,却真实地发生在西方现代文明社会中。越来越多的乘客为一点小事失去理智,轻者口出狂言,重者     

中山大学召开“广东改革开放实践与理论”学术研讨会

中山大学于6月27、28两日召开“广东改革开放实践与理论”学术研讨会。参加这次研讨会的有校内文、理科专家学者和政工干部近百人,收到学术论文40多篇。专家、学者围绕三个方面展开了学术研讨:一、毛泽东思想与现代化建设;二、邓小平理论与广东改革开放和经济发展;三、改革开放以来广东文化教育。其中,关于珠江三角洲经济区研究、关     

论《参同契》人体生命动态模型

被称为道教丹经之祖的《周易参同契》,自觉运用《周易》的象数模型,探寻人体生命现象奥秘,闸发炼丹要义,将古代人体生命科学推进到一个系统化、模型化的新的发展阶段。《参同契》所达到的这一成就,不仅在道教内部受到极大的推崇,而且受到许多伟大思想家如周敦颐、朱熹、王船山等人的关注与重视,甚至直到今天仍然是一座人们力图超越的界碑。     

袁了凡及其善书(二)

四、举业之学如前所述,袁了凡的著作,主要表现了他的举业之学和（立命篇）等善书思想的两个方面思想。他立志于举业,根据《立命篇》的记载,是因为孔某的预言。如后面所要讲到的,袁氏世代弃举业从医,但到了了几父亲袁仁（号参坡）的时候,对儒学具有很高的造诣,显示...     

《周易》学术讨论会在武汉召开

武汉大学哲学系、湖北省哲学史学会、湖北省社会科学院哲学所联合发起的《周易》学术讨论会,于5月30日至6月5日,在武汉召开。与会代表150人,提交论文130余篇,专著5部。这次会议是一次以《周易》为结合点的多学科综合学术讨论会。会议研究了近年来新出土的有关《周易》的文物资料;探讨     

后实在论的科学哲学

后实在论的科学哲学庠夫自进入“分析的时代”以来,逻辑经验主义作为当代科学哲学的先锋,着手研究科学实践和理论中所碰到的一些难题。这些研究导致了科学哲学领域的争论迭起。６０年代,出现了“后实证主义”哲学,要求用“历史”的拐杖引导科学哲学。之后,又出现科学实在论的“新的争论”。科学实在论是一种关于对事物本质的认识和事物自身本质之间关系的学说。一方面,这个学说主张事物自身本质的存在;另一方面,它主张成熟的科学理论近似为真,新近的理论比以往的理论更接近真理。这就是说,理论描绘了自然界的实体和过程,真理就是理论与事物自身本质的符合。这种确立指称的方法和对应规则,引起了近１０年来西方科学哲学家激烈的争论,以劳丹、范·弗拉森为代表的反实在论坚持以人为中心批判实在论的观点。劳丹认为,实在论的真理论是以科学的成功为基础的,然而,在历史上,成功的理论不一定真、真的理论也不一定成功。范·弗拉森则认为,观察、语言、实验、真理都是与理论休戚相关的,都是建构性的,所以,科学的目的不是求真,而是求得“经验的适当性”;两个等价的理论并不意味着具有共同的本体论承诺,真理、实体等往往只存在于理论内部。近年来,由于科学实在论与反实在论的不断交锋,     

《傻瓜伊凡》和老子

<正> 几年前我在拙著《老庄随想》一书中,曾简单地提到了《老子》的思想与托尔斯泰《傻瓜伊凡》一书中的思想之间的联系。我对托尔斯泰学是十足的门外汉,加之又不懂俄语,看法不一定正确。但就笔者管见所及,好象还没有有关两者关系的论述,因此愿借贵刊篇幅、略述愚见。     

全真教草创期的信仰对象

对全真教草创期的信仰对象,历来无人进行研究,就连草创期主要的神格都尚不明晰。在我研究全真教的著作中①,对此问题并没有涉及,即使分析重阳和七真的著述,老实说也难以得出明确的结论。因此,我推测他们的信仰是以排他性的一神格为中心。1.王重阳王重阳信仰的神癨,可以说还并不明晰。据《金莲》重阳传,重阳出家以前,已致力于《阴符经》和《道德经》的研究。重阳说:五千言,二百字(三百字之误)。两般经秘隐,神仙好事。(全真613)②理透阴符三百字,搜通道德五千言。(全真940)文中皆列举两经。此外:能下手,便晓这元元。为甚得通三一法,都缘彻悟五…     

关注价值文化的民族经济学新范式

进入21世纪以来,世界出现了两种趋势,即经济不断走向全球化,文化越来越多元化。在这一过程中,我们面临两种选择,要么民族文化逐渐走向融合化,要么全球经济不断多元化,这需要既往实践的支持。历史经验告诉我们,经济全球化是一种不可阻挡的潮流,余下的就是寻求各民族文化的互相包容,从而推动人类社会的进步。这就要求多元的文化实现互谅、共容、共存,进而适应经济全球化的要求。本文尝试提出关注价值文化的民族经济学新范式,旨在对民族过程的政治文化效果进行经济学分析,以经济视角阐释民族过程,实现民族文化从互谅、共容,走向融合共存,从而提升人类的福祉。