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81.
《庄子》一书洋洋乎十余万言,“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥”(《庄子·天下》,下引《庄子》之文只注篇名),不为王侯将相之安邦治国,不为圣人君子之普渡众生,只为要塑造一个“独与天地精神往来,而不敖倪万物”(《天下》),“乘天地之正,而... 相似文献
82.
于世诚同志新近发表的《关于德国古典哲学思维和存在的同一性理论的探讨》(《哲学研究》1962年第3期)一文,我是仔细读过了的。在这篇短文里,我暂时不详细答复于世诚同志所提出的理论上的争论之点,只想谈一个文字理解的问题,这就是如何解释恩格斯在《费尔巴哈论》中关于思维和存在的关系的第二方面那一段话的问题。虽然这并不是争轮的实质问题(实质问题是承认不承认思维和存在的同一性),但整个争论是由这一段话引起的,因此如何理解这一段话也很重要。于世诚同志自己也说,弄清这个问题“在很大程度上决定着这次争论的是非”。这一段话,我过去解释过,我认为照那样解释,文义是清楚 相似文献
83.
一李唐王朝被称作老子李耳的后代,道教被定为国教,并以此作为唐高宗、太宗的既定国策。此时的学术思潮以扶持道教为重点,同时尊崇儒学,道、儒配合联同反佛。许多有才能的知识分子天性向道以及“寒窗苦读”的儒生之路不足以实现青云直上的人生超越,便采取“终南捷径”的方式,隐居从道。此时上至卿相重臣如贺知章,下至绝代诗人李太白皆是如此……不难看出道学壮大的声势。道教之影响在绘画上,出现“道释人物”一科;音乐上《玄真道曲》、《大罗天曲》大盛;文学上诗人与道士往来唱和,著名道教理论家司马承祯、李白、孟浩然、王维、贺知章等有“… 相似文献
84.
一对非常投缘的恋人,因为一件并非严重的事情,相互之间产生了误会,在双方一度僵持,又不明原委的情况下,一方悄然间出走。突然一天收到了对方的信息,大意是,因为这次误解,已经丢弃多年的生活习惯,在那一天得以破例了。看到信息的瞬间,心碎的痛楚便弥漫开来,泪水肆无忌惮地狂奔而下。短短几天的时间,竟如同几个世纪一样漫长,在逝去的分分秒秒中,搀杂了太多的焦虑与烦躁,食不甘味,寝不能眠。人世间几多悲欢离合,情仇恩怨,偏偏是只有经历了“为伊消得人憔悴”,才明白被感动是一种怎样的心颤;经历过痛苦的煎熬,才明白内心深处在乎的依然是深深信赖的那个人。不经历风雨又怎能见彩虹。真正的情感,就如同健康一样,不到丧失不会明白它的价值。也只有经历了失去才懂得珍惜,也才有机会回味相处时的温馨静谧,心性相知。 相似文献
85.
《庄子》与道教重玄学 总被引:1,自引:1,他引:0
在道教发展的历史上,老子的地位始终是显赫的,他一开始便被尊为教祖,而《老子》一书也一直被奉为上品经典。与老子相比,庄子就没那么幸运了。仙道的创始者葛洪,就曾在他的《抱朴子·释滞》中针砭《庄子》“永无至言”、“不足耽玩”,因而在他的《神仙传》里也没给庄子留以神仙位次。然而,如果我们深究道教义理同庄学的关系,究其实质,论其本旨,就会发现,道教从《庄子》中所摄取的营养实较从《老子》中所摄取的营养多,受《庄子》的影响也更深。早在南朝,上清茅山道的陶弘景就极为推崇《庄子》,他在《真诰·序录》中写道:“仰寻… 相似文献
86.
中国天主教爱国会、中国天主教主教团负责人联席会议2001年度第二次会议于2001年9月15日至16在广东省汕头市举行。傅铁山主教、刘元仁主教主持了会议。“一会一团”名誉主席董光清主教、郁成才主教和其他领导涂世华主教、刘景和主教、刘柏年教友、霍成主教、金沛献主教、蒋陶然主教、吕国存教友、方兴耀主教、马英林神父出席了会议。国家宗教局二司陆俊歧司长到会祝贺。会议首先认真学习了江泽民总书记的“七一”重要讲话,并结合教会当前的形势和任务进行了讨论。会议认为,江泽民总书记的“七一”重要讲话精神通篇贯穿着解放思想、实事求… 相似文献
87.
本文从必要性和可能性两个方面,论述了科学无神论是反邪教工作的重要思想资源。文中认为科学无神论思想符合先进文化思想方向,是培养社会主义核心价值观的题中之义;可以对邪教受害者在思想上"挖根断源",破除鬼神迷信观念;有利于受害者建立自强不息的独立人格,培养科学理性精神和批评质疑的思维习惯。 相似文献
88.
90.
正耶稣基督在《山中圣训》"真福八端"章节中,教训门徒和群众说:"神贫的人是有福的,因为天国是他们的"云云。主耶稣复活后显现给宗徒们时,对多默说:"你因为见了我才信,那不见而信的,才是有福的。"(若20:23)他还说:"你们若不变成孩童一样,你们进不了天国。"(玛18:3)是说,你们若能进入天国,你们就如同孩童一样。由此,笔者引发联想:夫人者,从亚当到末日,虽然数量庞大,但肯定是个定数。然而,人类不外乎两大类:有福之人和有祸之人。二者从性质上讲,泾 相似文献