切勿轻信

一一一习飞荆瞩…队主来何日不信人说主降何地不信人定附烈叠乙』L乏乏(匕苏夕一}/谎称救主不信异端主早告诫警醒等候切勿轻信@颂恩文     

生态生产与绿色消费:生态文明时代的经济伦理观

经济伦理观是人们关于经济活动伦理的根本观点,包括生产伦理观、分配伦理观、交换伦理观和消费伦理观。从生产伦理观和消费伦理观来看,工业文明时代的生产主义和消费主义伦理观具有反生态的性质,最终导致生态危机频发,人类生存面临严峻的挑战和威胁。生态文明以人与自然的和谐发展为基础,是人类社会更先进、更高级的文明形态,其经济伦理观是生态主义的经济伦理观,它在生产领域体现为具有循环、可持续特点的生态生产伦理观,在消费领域是以适度为原则、以节约和俭朴为规范、以实现人的全面发展为目的的绿色消费伦理观。     

文道才与格瘩寨彝族教会

在云贵高原的乌蒙山区,贵州省赫章县境内,有一座号称贵州第一峰的小韭菜坪山,在海拔2906米的山上有一个世代聚居着彝族同胞的村寨——格瘩寨。这里山峦叠障,云蒸雾绕,紧紧地把山寨围了起来,是远近闻名的交通闭塞、文化落后、人民生活贫困的边远山区。但近年来却旧貌变新颜,到处传扬着一件件激动人心的事迹,那就是格瘩寨教会传道人文道才爱主、爱教、爱国、爱众人,用自己的行为,造福社会,照亮周围的人来归主的见证。     

清平乐·潮州庵埠天主堂拯亡会

爱人荣主,义葬天恩普。甘冒严寒和酷著踊跃不辞劳苦。抬棺脸葬修莹,担承任务非轻,舍己为群情挚,帷期天册留名。清平乐·潮州庵埠天主堂拯亡会@芳莎~~     

泾县有座水西寺--为“水西讲学”485周年而作

水西佛教,不了的因缘2000年10月,九华山佛学院《唯识》学法师宗行辞去为期四年的教职,世界这么大,在中国广衰的土地上有太多的风景,有太多的佛教祖庭,有一个佛子穷其一生也参悟不尽的知识与禅机。他记住当初师父的话,古之大德,没有一个终老于一座寺庙的。     

山居普茶料理——般若汤

今天大雪节气,天气却十分晴好。晨起推开障子窗,冬阳暖照,山在望,凝重山峦裹着层薄雾,愈显雄浑壮阔。庭院里红叶凋残殆尽,石灯旁山茶花初开,数朵暗红映衬着石灯结顶,冷寂之美。气温依然很低,冲渝一盏热茶,燃一炉炭火,耕读之际需要时时暖手。     

拥有生命真好

抑或是疏于上街．几目前竟然在街上惊诧于女士们已穿上飘逸的裙子，又忽然发觉街边的树木已发新芽，花草已展露嫩绿，而自己身上仍然穿着一套厚厚的保暖衣，于是觉得浑身燥热。     

Baumeister等关于自尊水平与暴力行为之间关系的理论

本文对Baumeister等关于自尊水平与暴力行为之间关系的理论进行介绍，即容易产生暴力行为的人不是传统观念所认为的低自尊者，而是有自恋特征的并且具有不现实、不稳定、浮夸性质的高自尊者，导致暴力行为的直接原因是自我受到威胁。并根据近年来该领域研究结果对该理论进行评论。     

大乘佛学的融摄与超越--略论唐君毅先生对中国佛教思想发展历程的诠释

唐君毅以中国大乘佛学为建构中国哲学史的质料,有关佛学研究之内容,尤其是对华严宗法藏大师以最为精深的义理化解融摄各家的精粹,超越各家的矛盾以及佛教大乘教派初传中国时的"水土不服"的弊端,以及由此必然生起的圆融无碍的包容心态,而集中国佛学发展之大成的论述,唐君毅有自己独到的见解.融摄与超越也是他哲学思想体系的一个重要特征.     

新手和专家警察对犯罪嫌疑人面部和情绪躯体语言识别的ERP研究

本文采用脑电技术通过混合因素设计对专家与新手警察识别犯罪嫌疑人说真话和假话时的面部和情绪躯体语言的ERPs进行了研究。结果表明,在350~550ms时窗的P300成分上,在真话面部和情绪躯体语言以及假话情绪躯体语言上,专家警察都比新警察的振幅更正,差异表现在额区和中央区;在550~800ms的晚期慢波成分上,对于嫌犯说假话时的面部表情刺激,出现了效应的反转,新手比专家警察的振幅更正,差异位于枕叶。以上结果表明,具有长期审讯经验的专家警察对于嫌犯的真假话表情识别主要在于对这些刺激的分析和判断的认知过程上显著强于新手警察,且更加关注嫌犯的情绪躯体语言,而新手警察对嫌犯的谎言行为虽然也有一定的敏感性,但仍停留在对嫌犯面部表情的持续注意上,无法形成正确的判断。