漫议反常思维

《中学生阅读》（初中版）1995年第七期有一篇通过对“雪”的逆向思考来训练学生进行反常思维的文章。文章中的一位学生的“口头作文”给人印象深刻：“雪，把我们这个城市变成了冰雕工激的世界。我凝望着天空中飞舞着的白色‘羽毛’，不禁想到，有多少人为她的纯洁而咏叹高歌，有多少人为她的晶莹而赞美不止。但是，朋友，你是否想到，那白雪掩盖了人世间的肮脏和丑恶，它似乎变成了它们的保护神。那一堆堆垃圾，一片片污水，一道道断壁残墙，一处处粪便……都被雪美化了。正因为她美化假、恶、丑，是见不得人的，所以，她最怕阳光，太阳一…     

诗人的逻辑素养

一个诗人．不可能没有一定的逻辑素养。这是他成为一个诗人的必备条件。不管这素养是在实践中自我磨练来的．还是受过严格的逻辑训练。1．得宜的逻辑形式。如果是一首好诗，其形式总是合于逻辑的,绝不会有悖于逻辑.特别是有的诗，其逻辑形式对于作者表达主题和抒发情感是那么的得力。如欧阳修的《生查子》：“去年元夜时．花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”（见《唐宋名家词选》）去年元夜同今年元夜景物一样，不同的一点是：去年元夜“人约黄昏后”，主人公充满愉快。今年元夜“不…     

艺术家“急中生智”趣闻

当艺术家在从事作画、演出、书法挥毫等艺术创作活动时，常会碰到一些意外情况，处理不好，就会导致创作的失败，使自己陷入尴尬难堪的处境。因此，如何应付突发事件，是对艺术家智慧的特殊考验。而高明的艺术家，总是能处变不惊，匠心独运，随机应变，显示出深厚的艺术修养和过人的思维智慧。被誉为“曹衣出水”的三国名画家曹不兴，有一次在吴王孙权宫内作画。营不兴当时多喝了几杯酒，酒后执笔作画手有点不听使唤，不小心在画绢上溅了两个小黑点。营不兴吓了一大跳，心中暗想，孙权性子暴躁，弄脏了他的画绢，可不是闹着玩的。想到这里，…     

乐观助你战胜挫折

1988年汉城奥运会上，美国游泳选手曼特·比昂迪一人勇夺五枚游泳金牌，可谓举世注目。但你也许不知道，赛前人们曾普遍看好比昂迪能够像16年前的马克·斯比茨那样赢得全部七枚金牌。但天有不测风云．开赛头两个项目中，比昂迪表现失常，痛失金牌．令看好他的入大为失望。体育评论家此时大都认为比昂迪很难走出失败的阴影。而宾夕法尼亚大学的心理学家马丁·塞里格曼教授却另有看法。赛前．教授对美国游泳队部分选手作过对安结智商”的心理测试，结果显示比昂迪具有不同寻常的乐观情绪、所以教授认为．两次失败后比昂迪不会如常人那样失去信…     

悖谬却入理

有一首获奖的咏物短诗，说的是“生石灰”：越发冷水越焕发出热情由“冷”而变为“热”，看似悻谬，但仔细一想，生石灰不就是这么一回事么？于是，我也试文写了一首“咏冰”的小诗：即便是弱农也有汽修修硬骨一“弱”－“硬”，使石却人理．这种思维方式之奇特，就在于反党合这，佯谬而实智．从语言形式来看，关键是将一对反义词巧妙地组合在一块．美国著名的盲人作家海伦·凯勒，曾以非凡的致力创造了惊人的成就。请看一段谈话：访问者：一个人可能遭到的最大悲哀是什么？海伦·凯勒：有眼睛而仍然看不见。无独有偶，中国的保尔——张海迪…     

理性商业思维透视

我们常用这样的语言来评价成功的商界人士：“会做生意！”──这句话的内涵很深。何以叫“会做生意”？局外人可能认为这是一种只可意会而不可言传的能力。商界中人也可能认做这是一种天赋，因为无数的大富翁、大财阀或而今的大老板、大款几无例外的是非科班出身，同时也绝少世家子弟，便可以证明这一点！若理性地看待这一问题，便很难承认，“天赋能力”说，因为，果如此世界的财富便早已在暗中派定给少数人了。事实上，绝大多数的成功者依靠的是“商业思维”这一法定创造了奇迹，而不是“天赋”和控上门来的“运气”！所谓商业思维，首先…     

法水西还

今春，日本相国寺向中国佛教协会及中国佛教研究机构，赠送了该寺前任管长尾谷宗忍遗著《禅林类聚着语》（精装，全75卷）。尾谷禅师遗著《禅林类聚著语》、将中国禅宗典籍《祥林类聚｝）（全ZO卷）通卷加以详细、周密校勘，附以诠释、注解、评论。作为以佛教为主要媒介和渠道，具有长沈两千余年悠久历史的中日友好往来之铭证，中日世世代代友好下去之础石，赠与中国佛教界及诸佛教研究机构。《禅林类聚》样行于元大德八（13O7）年。编纂者为扬州路天宁万寿禅寺善俊及门人智境、道泰。该著记录、汇集了中国禅宗发展鼎盛的唐至南宋末禅林名…     

休谟关于“因果关系”的两个定义

鲁宾逊在最近哲学季刊上的一篇文章中认为，在休漠《人性论》一书中关于因果关系的两种定义并不是定义，而是一种根据经验的心理学论述即已经被确定的内容的定义。他的这个命题我不能接受，尽管他的那些次要的论题即（a）详细阐明了休漠所谓的“哲学关系”和“自然关系”，（）与史密斯相反，休漠支持因果关系的“统一性”观点确实是合理的。因此我希望（I）能够解释为什么鲁宾逊的主要命题不能真正说明休漠的两个因果关系定义，（巨）并证明他的结论并不是来自他自己的论述（巨）试图解释体漠关于“因果关系”的两个定义，这可以较真实地…     

真

一、真之载体真或假之物是命题，这将得到普遍的赞同。但若不是因为“命题”有歧义，这是不会得到如此普遍赞同的。一些人把“命题”这个词理解为指符合一定规范的句子。另一些人却把它理解为指这样的句子的意义。因此，对这个问题，表面上好象是普遍赞同，实际上却分成两个思想流派：对于第一个流派来说，真和假的载体是句子，而对第二个流派来说，真和假的载体是句子的意义。第二种观点的一个弱点在于句子意义这个概念的空洞无力。如果人们相信我关于翻译的不确定性这一论题，这种空洞无力就达到极限。即使抛开这个论题，忽视可看见或可听…     

唯心论抑或实在论?

为什么唯心论到了17世纪才在西方出现？在东方，似乎一直流行这样的看法，即我们习惯于认为非精神的实在，近乎一种虚构，因此，一种一元论的形而上学，就以表象形式把宇宙置于一种包罗万象的意识中，而冲突、二元论或矛盾就处在表象内部了。粗略地说，东方的唯心论是一种一元论，在它的范围内，多样性和运动提出了一和多的问题。其实，唯心论（就其完整意义而言），自古希腊时代起直至整个中世纪，业已能够立足于受实在论支配的西方思想中，这大概并不确切。除了例外（贝克莱、施罗丁格、布鲁维尔），西方哲学很少比被纯化了的唯心论或实证…