未来哲学纲领

《未来哲学纲领》是本雅明早期思想的结晶。他质疑康德学说中的经验概念,指出原初、无蔽、自明的经验概念已不足以满足未来哲学发展的需要,未来哲学的发展要求一个更有确定意味的经验概念,这种经验取消了主客体的界限,划分出一个中立的领域,并且包含作为真正经验的宗教,它是一种形而上学的经验。以这种经验概念为基础,将会产生一种与之一致的新的知识概念,这就是本雅明为我们勾勒出来的未来哲学的图景。     

“以人为本”与科学无神论教育的基本理念

发挥科学无神论在建设社会主义核心价值体系中的作用,加强科学无神论教育,其逻辑前提是确立科学的指导思想和基本理念。即在“以人为本”的科学思想指导下,坚持一元主导与尊重差异包容多样的统一、积极引领与尊重群众主观能动性的统一、普遍教育与突出重点人群的统一、物质利益导向和关注精神需要的统一、理论建设的民族性与开放性的统一等五个基本理念。     

心理咨询中好坏效果案例的同化水平对比:基于同化模型的视角

目的:通过对比心理咨询中4例好效果案例和4例坏效果案例同化水平的差异,对同化模型有关成功治疗改变过程的理论构想进行检验,并寻找区分好坏案例的关键点。方法:选用7位经过培训的评定者组成三个研究小组,采用同化分析这一用来追踪当事人问题经验发展进程的研究方法,对8个当事人完整的咨询逐字稿资料进行分析,并对涉及当事人问题经验的段落进行摘录。依据同化问题经验量表和同化标识手册对摘录的段落进行同化评定。结果:8个案例的核心问题得到一致确定,三组评定者评分的组内相关系数ICC(1,1)在.64~.86之间,ICC(1,K)在.84~.96之间。好效果案例结束时的同化水平均分(M=5.50)和同化进展均分(M=4.25)高于坏效果案例(2.13和-.13)。好坏效果案例的同化进程均出现前进中倒退的情形,但好效果案例能够在倒退中保持上升,而坏效果案例未能完成上升。好效果案例最终的同化水平均达到了4(理解/领悟)及以上,坏效果案例最终的同化水平均未达到4。结论:研究结果基本支持同化模型的理论设想,即症状强度的减少同更高的同化水平相联系;并初步确定区分好坏效果的关键点是同化水平4;但从同化进程来看,可考虑对模型的发展序列进行修改完善。     

自我构念对主观幸福感的影响机制分析:自我效能感和关系和谐的中介作用

对自我构念、自我效能感、关系和谐以及主观幸福感之间的关系进行分析。以275名企业员工,事业单位人员以及公务员为被试进行问卷调查,使用回归以及结构方程模型的方法进行分析。结果发现:独立自我比互依自我对主观幸福感的预测作用显著更大;独立自我显著地正向预测生活满意度和积极情绪,对消极情绪的预测作用不显著;互依自我显著地正向预测积极情绪,对生活满意度和消极情绪的影响不显著;自我效能感、关系和谐分别在独立自我与主观幸福感、互依自我与主观幸福感之间起中介作用。     

信心的表现

《路加福音》7章记载了主耶稣治好迦百农百夫长的仆人的事情,迦百农百夫长的大信心,连那“知道人心里所存的”（参约2：25）主耶稣都深感“希奇”（参路7：9）。那个迦百农的百夫长虽没留下名字,但他的信心被主耶稣称为“这么大的信心”,到底大在何处呢？按着圣经的教训,又是怎样表现在行为上的呢？     

什么是智力？成年人的朴素智力理论

朴素智力理论是没有系统学习科学智力理论的成年人对智力的经验性认识。对成年人朴素智力理论的研究有助于了解个体如何建立对客观世界的理解。本文从对智力本质的理解、朴素智力理论的影响因素、对自己或他人智商的估计三个视角介绍了有关成年人朴素智力理论的研究。成人对智力本质的理解有跨文化的一致性,大多包括问题解决、言语能力、社会能力三个方面,这与科学智力理论有一定的相似;成人的朴素智力理论也受到环境、文化、“聪明人”原型年龄的影响;成人对智商的估计有中等程度的准确性。总的来说,成年人对智力的朴素认识是比较准确的。不同层面的个体经验很可能塑造了智力的朴素理论。     

医患信任调查及其影响因素浅析

从医方角度解读医患信任存在的问题及其影响因素,对广东及海南省3个市不同等级医院的医务人员进行问卷抽样调查,揭示不同等级医院的服务模式、医务人员权利保障情况及患者社会人口特征等都会影响医惠信任,进而为各级医院开展医患沟通培训和切实保障医务人员的权利提供思路与借鉴.     

《宋书·州郡志》考疑(八)

(18 ) 10 39页7行:“武进令,晋武帝太康二年,分丹徒、曲阿立。”又8行:“毗陵令,宋孝武大明末,度属此。”又10 6 5页校勘记:“毗陵令　杨守敬云:‘毗陵令下,脱“汉旧县属晋陵”六字。’”按:杨守敬《补校宋书州郡志札记》云:“毗陵令下,脱‘汉旧县属晋陵’六字。”又成孺《宋州     

《宋书·州郡志》考疑(三十五)

(108)1134页:“临庆内史,吴分苍梧立为临贺郡,属广州,晋成帝度荆州。”按:临贺郡始置时当属荆州(时无广州),及晋平吴,乃属广州。《晋书·地理志》下广州:“及太康中,吴平,遂以荆州始安、始兴、临贺三郡来属”;本志前广兴公相条亦云:“吴孙晧甘露元年,分桂阳南部都尉,立为始兴郡