护守天神

我们都知道，天神是没有肉体的纯神，他们的智慧和能力，远远超过我们人类，他们在天堂上侍奉天主、赞美天主，有的奉天主派遣来到世界上照顾世人。我们每个人都有一位天神护守，我们称他们为护守天神。他们是天主的使者，从我们生命的一开始，就跟着我们，     

朱熹的德刑观新论

宋代著名思想家朱熹,继承和发展我国古代法制思想中的德刑理论,形成了一定的体系和特点,在政刑德礼系统中定位德刑而趋道,在传统德主刑辅基础上揭示本源而求中,在倡导以严为本时有限定而非重。只有准确把握朱熹德刑观的内涵,才能科学地揭示其地位和价值,从中获得以德以法治国安邦的历史启示。     

技术改造的规模效应——对四会连杆厂的调查

广东四会连杆厂是广东省机械行业的重点企业,是省定点生产内燃机连杆的专业厂。从1968年开始配套生产90系列连杆,到1988年正式命名为“广东四会连杆厂”,前后已有二十多年内燃机连杆生产的历史。目前,该厂为省内外主机厂配套生产的产品有     

神经网络研究开辟了认识大脑与思维关系的新途径(续)

三、霍普菲尔德网络与神经计算机近年来各国科学家提出的许多神经网络模型中,以霍普菲尔德命名的Hopfield网络最引人注目.1.霍普菲尔德网络模型与自旋玻璃模型1982年霍普菲尔德提出一种神经网络的数学模型,并研究了该网络的动力学性质.他将神经网络的理论分析与平衡态统计力学及动力系统稳定性分析方法相结合,明确指出,具有对称性联结的神经网络的长期行为与象自旋玻璃那样的无序磁系统的平衡态特性是等价的.这对于获得有关神经网络的联想记忆问题的可解模型提出了理论上的条件.自旋是“基本”粒子的量子化特性之一,与磁性有密切关系.相应地,自旋玻璃则是指一种非晶态磁性材料或磁性系统.这些系统的低温相——自旋玻璃上,在许多方面具有相抵触约束的无序系统中凝聚的原型.在自旋之间具有长程相互作用的自旋玻璃中,能面一能量作为系统状态或自旋位     

中国南方少数民族哲学讨论会召开

1990年8月在湘西土家族苗族自治州首府吉首市召开了中国南方少数民族哲学及社会思想史学会第四届学术讨论会。来自南方九个省区,包括土家族、苗族、瑶族、侗族、白族、彝族、壮族、回族、汉族的学者70多人参加会议。会议的中心内容是民族文化与少数民族地区社会主义现代化的关系问题。围绕这一中心,与会同志对以下问题进行了探讨。民族文化与宗教、风俗习惯有的代表认为中国传统宗教以祖先崇拜为特点,注重天命     

冷酷无情特质：一种易于暴力犯罪的人格倾向

冷酷无情特质(callous unemotional trait, CU)是指对他人冷漠、缺乏罪责感、低共情的一种人格倾向, 伴随有高频率和高破坏性的反社会行为甚至暴力犯罪。CU特质者在情感上表现为对负性情绪加工不敏感, 缺乏共情; 在认知上表现出追求奖赏、忽视惩罚; 在生物学方面, CU特质者生理唤醒水平低、皮质醇水平低、杏仁核和腹内侧前额叶活动异常。未来研究的方向是修订发展本土化CU特质量表、探析CU特质者的性别差异、梳理CU与品行障碍等其他精神障碍的关系、为暴力犯循证矫正的方案设计提供科学依据。     

辩护与疏离:汤若望与《主教缘起》研究

汤若望(Johann Adam von Bell,1591-1666)在华传教经历被其撰修历法之贡献所掩盖。汤若望通过撰写汉语天主教著作向晚明士人介绍更加完整的天主教教义,尤其是有关基督论的内容。汤若望在《主教缘起》这部著作中,详细介绍了天主教的天主论、天神论、灵魂论、教会论以及基督论等内容。在论述之时,汤若望又对佛教、宋明理学展开批评,针对有关天主教教义的疑问或误解展开详细解释与辩驳。《主教缘起》是理解汤若望护教思想的重要文本,其特征是诉诸于天主教传统、《圣经》权威,并提出了对儒家思想极富挑战性的观点。     

小学教师对学生注意问题的知觉准确性研究

本研究以24名小学教师和98名小学生为研究对象,采用访谈法与测验法探讨了小学教师对学生注意问题的知觉准确性及其影响因素。结果表明:(1)从总体上看,小学教师对学生注意问题的知觉有着较高的准确性;(2)小学教师对学生注意问题的知觉准确性水平随教龄和职称的增高而呈下降趋势;(3)小学教师对学生注意问题的知觉准确性水平与其条件性知识掌握情况表现正相关;(4)小学教师对学生注意问题的知觉准确性与其所教年级无关。     

“高尚”并非儒、道隐逸的共同性质——论中国隐逸思想认识上的一个重大误区

在有着深厚隐逸文化传统的中国,把隐逸看作是一种典型的高尚行为似乎已经成为历来人们的共识。然而,实际上中国并不存在能够成一家之言的统一的隐逸思想,中国隐逸思想分为儒、道两派,而且它们之间有着本质的区别:儒家隐逸以合乎道义为准则,道家隐逸则以追求适性为目的。在儒家隐逸思想中,"高尚"的确是隐逸行为的一个重要性质;不过与之迥异其趣的是,高倡"道法自然"的道家却并不认同"高尚"这个人为的概念,并且认为恰恰是这个所谓的"高尚"性质才导致了隐逸的蜕化,使之沦为"禽贪者器"。可是非常遗憾的是,从古至今的人们总喜欢不加区分且自以为是地把一顶"高士"帽同样强行扣戴在道家隐士的头上,由此便形成了中国隐逸思想认识上的一个重大误区。     

也谈吴带当风

作为吴道子艺术风格的标志,吴带当风既指吴道子中年以后创造的一种错落有致如莼菜条的线描用笔技法,又指使用这种技法所形成的一种天衣飞扬,满壁风动的具有运动感的艺术风格。