MMPI在上海地区试用测查结果分析

MMPⅠ,即明尼苏达多相人格调查表,是一种以传统的自我报告形式为基础的量表。它自1940年正式问世以来,几经修订沿革,已广泛应用于临床诊断和研究。据统计,有关MMPⅠ的参考书目,1975年便超过六千种,仅在1976年,跨文化的研究,也超过了六百多项。实践证明,它能适用于各种不同的情况,已经成为精神科、内科及心理卫生工作中有用的测验工具。现在许多国家和地区,把它译成本民族文字加(?)用。1979年,我国心理学工作者宋维真等曾参考香港中文大学张妙清译本,对个别文字稍作修改,在京津地区测查了132例(男62例,女70例)正常人和92例(男47例,女45例)精神分裂症病人,结果报     

叶适与朱熹：学术思想交涉与三代道统论争

对于叶适与朱熹之间的关系，学界之前聚焦于叶适对朱熹道统观的批评以及由此呈现的两者思想差异，但未阐明叶适道统观何以构成对朱熹思想的实质性挑战。事实上，叶适与朱熹有长时间的思想交涉，二者之间存在一种微妙的学术竞争关系，其思想张力具体呈现在三代道统观的建构上。朱熹在朱陈之辩中聚焦的儒家政治文化主题上是以建构三代道统来反对陈亮的皇帝王霸之说，而叶适指出朱熹及其门人没有接着三代之道往下讲，认为其建构在“十六字心法”上的三代道统是一种旁出新解，并阐明三代是“君臣共治”“治教并行”的理想政治模式，标举贤臣在道统中承担“教”的职责，从而以“治教并行”的三代道统反对朱熹以“教”统“治”的“治教分离”的道统观。叶适阐明的三代之道，既为陈亮思想导致的骄君现象提供了来自儒臣的约束力，也为朱熹将正心诚意系于君主的自我期许提供了儒臣之教的政治保障，又为浙学的事功主张确立了来自三代的根据，从而将浙学纳入了儒学正统之中，纠正了朱熹对浙学功利的批评。     

中国教会的本地化

教会初期对地方教会相当重视,同时在神学方面上对文化和宗教相当积极。至少东方亚历山大里亚的教父对希腊文化十分看重;若以神学言语来说明,他们提倡所谓圣言的种籽理论。太初的圣言不断在人类历史中行动着,不仅在以民中,也在其它文化中撒种。因此,