与全球化共舞:数字音乐在古巴的流通与滞后

本文根据21世纪10年代在古巴,尤其是在哈瓦那进行的实地研究,对全球化进行了批判性分析。21世纪00年代在加拿大和英国的盎格鲁-撒克逊大学内部,学者们首先担心全球化会带来文化的同质化,后来应用民族志方法来探索由地方和跨国之间的相互作用产生的文化挪用过程。然而,实地研究有时具体地表明,由流动的和无张力的循环系统组成的全球化愿景是乌托邦式的,并不适用于描绘古巴(可能在南半球的所有国家)的现实。“回响贝斯文件夹”的故事展示了哈瓦那的唱片骑师和电子音乐制作人所表达的滞后感以及他们想融入当下世界的愿望。最后,本文以批判的眼光审视了流动的交流愿景。这通常与流通的概念有关,进而与全球化现象有关。     

哲学视野中的文化

文章首先指出,文化不是可以在现实生活中直接观察到的事物,认识文化需要具有哲学的思辨能力,不研究文化的多种表现形式、而论证其存在于世的可能性本身的哲学即是文化哲学.从狭义上讲,文化哲学是20世纪之前主要在德国形成的、欧洲哲学思想的特殊流派.作者随后分析了文化哲学和文化学之间的差异、哲学与科学之间的主要区别以及理念与概念的不同.作者认为,文化是我们从现实生活中挑出的、对我们重要而有价值的事物,在尝试理解我们用来进行这种划分的根据时,哲学规定了文化的理念.哲学就是对文化的认识.     

与胡塞尔的谈话(1931-1938年)

这是胡塞尔与耶格施密特修女于1931-1938年之间的谈话记录.当时,在国家社会主义的影响下,胡塞尔越来越过着离群索居的生活,耶格施密特修女是为数极少的坚持与其来往的朋友.在耶格施密特修女每次谈话之后记撰下来的这些记录中,有胡塞尔对其现象学和哲学的反省,也有他对德国以及欧洲时局的忧虑,还有他对他的那些学生和朋友的评论,特别还包含有胡塞尔在其公开发表的著作中极少谈及的对于基督教的思考.可以说,这些珍贵的谈话记录给人们勾勒了胡塞尔晚年的思考和生活状况,也在很大程度上使胡塞尔的形象更为丰满.     

评《历史唯物主义》一书

本书曾在供外国读者用的优秀教科书全苏比赛中被授于头等奖金和奖状;这是由苏联部长会议国家出版、印刷和书籍发行委员会和《进步》出版社颁布的。本书预定是供那些第一次从事研究历史唯物主义的来自亚洲和非洲解放了的国家的读者用的。作者从下述情况出发:历史唯物主义作为关于整个人类社会的科学和关于整个人类社会发展的最一般规律及其发展动力的科学,它揭示世界历史过     

蒙神人喜爱的郑东食品厂

山东平阴县郑东食品厂为一家私营企业。厂负责人滕宏燕姊妹的丈夫郑英弟弟兄告诉我们说:“我一家人都信主,从我祖父到我孩子,已经祖孙四代信主了。”神是公义、信实的,神的话语是永远可以信赖的。神曾应许:万事都互相效力,让信靠神的人得益处。人们的信心、爱心、     

布拉戈耶夫为辯証唯物主义而斗争

季米特利·尼古拉耶維奇·布拉戈耶夫是保加利亞共产党的创立者、組織者和領袖,在他逝世前三十多年的时期內,他一直領导着保加利亞共产党。在保加利亞和巴尔干半島,布拉戈耶夫是馬克思和恩格斯的第一个卓越門生。布拉戈耶夫主要的历史功績在于:他把科学社会主义与保加利亞的工人运动結合起来,創立了保     

双向引导PBL对医学生学习方式影响的研究

研究学生引导与教师引导的PBI.教学模式对医学生学习方式特性的影响.将56名医学生分为学生引导及教师引导的PBL组.PBL进行前后分别对两组学生的学习方式特性进行评估,并进行标准化病人(SP)测试.结果表明:学生引导组PBL教学后比之前合作性、参与性均增高;教师引导组仅合作性增高;在SP测试中,学生引导组交流沟通能力高于教师引导组.PBL教学改善医学生的某些学习方式特性.     

現代及近代哲学

当二十世紀还在襁褓中的时候,就已經有人准备說它的特征不仅是徹底簡單而且是極其短促了。不容否認,我們的世紀是一个“进化的世紀”,“相对諭的世紀”,或甚至是一个“原于的世紀”;但在今天釆說,有誰經过認真的考虑之后,会滿足于拿这些“呆板的字眼”來描述我們所生存的这个極其錯綜复杂、令人惝恍迷离、惶惑到几乎絕望的混乱的世界呢?的确,現代总似乎是極其复杂的,不仅“似乎”,     

问题逻辑的语言分析(续)

作者鉴于自然语言中各种类型问句的多样化,从而企求扩大问句分类的范围。问句的分类主要是根据问题的中心而定,我们认为这是合理的。为此必须把“问题的中心”这样的概念弄清楚。可是这一概念在问题逻辑的专著中,还从未进行过专门研究。为了提出问题,首先必须确定问题的中心。问题的中心就是问句所要询问的内容。例如,直接问     

克服情感,征服命运:对于笛卡尔伦理学的反思

本文对笛卡尔的情感理论进行了重构,尤其着眼于"慷慨"美德。笛卡尔将"慷慨"视为主要美德,认为它可以帮助人类掌控其欲望,从而超越命运的不可预测性和任意性,实现最高层次的幸福。文章首先分析了笛卡尔的"神意"、"徒劳欲望"及"遗憾"等概念,然后对作为情感和美德的"慷慨"进行了探究,最后对作为掌握情感工具的"慷慨"进行了审视。