婚姻的花树

失去的和没有得到的永远是美丽的,就像浮在水面上的莲花。生活,却永远是有污泥也有莲花的,这是生活中的法则。     

即时通讯软件使用动机的探讨

鉴于当前流行的即时通讯软件(instant messaging,IM)既广泛集成了互联网的功能和服务,又包含了其独特的功能和服务,笔者借鉴互联网使用动机的研究,提出了两个基于IM环境的用户使用动机的假设模型:其一是包含人际沟通、娱乐休闲、自我展示和信息获取动机的四因素模型;其二是包含人际沟通、娱乐休闲和信息获取动机的三因素模型。本研究以主流的大学生IM用户为对象,通过验证性因素分析的检验结果发现,大学生IM用户使用IM主要在于满足其人际沟通、娱乐休闲和信息获取三种动机。进一步的二阶验证性因素分析表明,首要动机是人际沟通,次要动机是娱乐休闲与信息获取。基于上述结果,笔者提出了关于IM产品设计的建议。     

停表错觉的机制：注意是否为决定因素

通过两个实验探讨了注意是否影响停表错觉（chronostasis）。实验一要求被试在注视时或眼跳后,估计处于眼跳目标或其附近位置的刺激的持续时间;实验二要求被试在眼跳条件下辨别眼跳目标或其附近位置的刺激,以考查两种位置的注意水平。结果表明,眼跳目标位置的注意水平高于其附近位置,而两种位置均可产生停表错觉,且两者的错觉量近似相等。从而说明注意并不影响停表错觉,停表错觉的机制可能是眼跳目标及其附近刺激的知觉提前。     

喉罩与气管内插管在胸腔镜胸交感神经切断术中的应用比较

为了探讨在手汗症手术中一次性喉罩替代气管内插管的安全性和可行性.择期行胸腔交感神经链切断术的患者40例,分为气管导管组(T组)和喉罩组(L组).结果L组与T组相比,T2、T8各时点的SBP、DBP降低,HR减慢(P＜0.05).两组患者术中及术后SpO2均维持98％以上,通气参数及血气分析结果均在正常范围内.喉罩通气麻醉操作简便,通气可靠,且对心血管系统刺激小.     

儿科住院医师规范化培训的核心制度建设

住院医师规范化培训在儿科专科医师成长历程中发挥重要作用。高质量的儿科住院医师培养需要不断完善的核心制度作为保障。本文围绕招生录取、培训方案、考核管理、人事管理和配套政策等方面展开讨论,勾勒出一套行之有效的儿科住院医师规范化培训核心制度。     

正能量——大家在说……

玄洪法师：永远都要记得那些美好的人和事,时时刻刻的念恩,才会产生正能量。禾禾：佛即是吾心,修佛即是修心。没有自身的正能量,那信佛只是贪嗔痴罢了。作家兰心：佛,也是有正能量的自己。当被自己的善良感动时,会坚信上天不会抛弃你不管,你的善良也会引导还存有善念的亡命徒。在危急时刻,上天会帮你逢凶化吉……这是爱的正能量创造的奇迹!     

特质自我控制及其策略对主观幸福感的影响

探讨特质自我控制对主观幸福感的影响机制。多重中介模型揭示自我控制策略在特质自我控制(TSC)与主观幸福感(SWB)之间的作用。对924名大学生进行问卷调查,结果表明:情境选择、注意分配、认知重评均为TSC与SWB之间的中介变量。结论:解释了高特质自我控制个体SWB高的内在机制,也为自我控制过程模型提供实证支持。     

国外反刍思维研究综述

反刍思维是一种反复关注自身消极情绪及相应事件的思维方式。解释反刍思维的理论有反应风格理论、目标驱动反刍理论、自我调节的执行功能模型。反刍思维与心理健康有密切关系,它的干预方法主要是心智觉知认知疗法、表达性笔记和认知再评价等。厘清反刍思维概念、完善研究方法、拓展研究范围、探讨文化差异是未来研究趋向。     

儒学言说在明治时期变化

古代日本人在理解和应用中国古代典籍时,长期利用"汉文训读"这一文化翻译技法将原文本加工成日语"书下文"与古汉语并用的形式。这一语言形式在前近代日本思想文化世界中发挥着阅读、理解、表达以及广域沟通的重要作用。进入明治时期,近代社会建构"国民国家"的需求期待形成统一的"国语"。社会语言环境的这一重大变动使"汉文训读"文化在社会生活中的重要性减退。与此相关联,儒学言说也发生了本质性变化,即它不再是在东亚社会中各地共有、能维持思想文化互动的存在,而成为了仅在日本国内用于宣讲"国民道德"这一近代课题的言说。"忠孝一本"的表述即为一例。     

低调做人，高调行善——佛教慈善面向社会宣传的意义

佛教慈善出自佛教的慈悲精神,也属大乘佛教菩萨道的修行方法,无需作秀。然而出于宏观考虑,佛教慈善也可以面向社会进行宣传,由佛教的法师们在公众面前做出表率,在力所能及的范围内进行劝募,激发大众的慈悲心,使点滴之力汇聚成为相当可观的慈善力量,并且努力营造大家都乐于行善积德的健康氛围,这样的慈善行为及宣传,既是救助困苦的实际行动,也是一种心灵的净化与救赎,同时可以让全社会通过了解佛教界做出的大量善举,进一步理解佛教入世利生的积极作用。作为佛弟子,我们的做人和修行宜低调,而我们行善可以高调。