心动就是美

正我想,美大概是指在某种运动状态之中激发出来的特殊心情吧。客观实体的存在诚属必然,但有时它以隐秘、暗示的方式出现。最重要的是我们的主体运作,将自己的生命全然投入运动场内,遂能因目睹画卷而神游山河,因歌声而遥想昔日缱绻。客体仍是客体,不会消长盈缺,美的是运动之后的自己。     

信息载体对初一学生认知负荷与态度偏好的影响

使用认知负荷量表和态度偏好问卷,以相同文章为材料,探究初一学生基于不同信息载体(纸质、电脑、电子阅读器)的认知负荷和态度偏好的差异。结果显示:(1)纸质阅读组的认知负荷大于电脑组和电子阅读器组;(2)电脑组和电子阅读器组的认知负荷和态度偏好均不存在显著差异;(3)被试基于特定载体的认知负荷和态度偏好呈现显著的负相关。所有结果均表明:初一年级的学生更加喜欢进行电子阅读。因此,在现实教学中不必只使用纸质材料,还可适当使用电子阅读。     

好人总会有人疼

若不是朋友向我描述她的友人病得双腿像枯木般瘦,我恐怕不会再忆起那一段乡间小事了。我不认识朋友的友人,据说是个擅园艺的雅士。年轻时颇有几段浪漫情事,可惜薄缘难以深耕,就这么孑然一身老了。朋友跟他的交情不深不浅,近二十年了,比普通朋友黏些但还揉不成知己,宽着说,算是放在心坎儿上的。朋友得知他罹患重症,即刻     

合法性和现代性——若干新定义

过去三个世纪中.西方一直在两种根本对立的的界观间徘徊彷徨。一种世界观认为,世界本身基本上是无活力的和消极的,在这样一个世界上、任何希望、梦想和奇异的技术理想都是可能的。另一种世界观则认为。在世界中存在着某种精神.这种精神使世界上的一切小物变得神圣不可侵犯.并统统记录在案。我们可以回想一下和牛顿唯物主义——确切地说.和18世纪对牛顿力学的唯物主义解释——相对立的泛神论。17世纪,相反的情况即已出现。文艺复兴的奇妙世界已让位于笛卡儿机械唯物论的胜利。至于     

评费耶阿本德的哲学论文集(两卷)

这本论文集,从对维特根斯坦的《哲学研究》的评论(1955年)到对劳丹的《进步及其种种问题》的抨击(1981年),概括了费耶阿本德二十五年来的哲学研究生涯。这个两卷集(卷1:实在论、理性主义和科学方法;卷2:经验主义的问题)在内容上没有明显的区别,虽然第一卷主要反映50年代和60年代费耶阿本德的思想,但作者对这两卷