三个和尚新传──理诤编 后素绘

一、某甲触犯刑律，受惩离家。多年后返回故里，自忖无颜见人，终日居家不出。二、邻居某乙为人奸诈，见状来见某甲。五、小和尚：“昔有一比丘，犯戒被逐出寺院，十分痛苦。六、路遇一被毗沙11天王弃出之野鬼，知比丘为犯戒受惩，授之以计。七、鬼令比丘立其左肩，行于大道，人不见鬼，但见比丘行于虚空，敬佩不已。八、人鬼勾结，蒙骗众人，比丘县为得意。九、一日行在路中，忽见毗沙门天王率队路过，野鬼心中恐慌，不顾比丘，夺路而逃。十、比丘不知所措，站立不稳，栽倒地下，头破血流。”十一、小和尚道：“因果不爽。过去曾种恶因，已…     

不夭其生 不绝其长

正"不夭其生,不绝其长"出自《荀子·王制篇》,体现了古人朴素的生态意识。《逸周书》中说:"春三月,山林不登斧,以成草木之长";《吕氏春秋》中说:"巢覆毁卵,则凤凰不至;刳兽食胎,则麒麟不来;干泽涸渔,则龟龙不往";《管子》中说:"为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱,不可以立     

三个和尚新传──理诤编 后素绘

一,夏日大旱,饥民离乡背井,四出求生.二,商人钱百万广设粥棚,救济灾民,人称之钱善人.三,村中韩老汉磨豆腐为生,家道中平,尽其所能将豆饼,豆浆捐献灾民.四,人问三个和尚:钱善人广施粥饭,矗老汉仅献豆饼,豆浆,二个功德孰重孰轻?五,胖和尚答:无有差别,问者不甚解.六,小和尚道:昔日佛在基本国似法,国王设布施供养佛及众僧.主持寄语今年的灾情牵动了亿万人的真情,也显现了亿万颗赤诚的善。。。善的大小,无法用物质衡量,关键在于真诚。这个故事出自《众经撰杂譬喻》,联系现实生活,读者当有收益。三个和尚新传──理诤编　后素绘@理诤…     

三个和尚新传

本期中这位居士的处境,我感到似曾相识。我们生活中也有些盲目贪求奢侈的人,不认识自己的无明,反自以为“天经地义”,视正常生活者为“有病”,是“傻瓜”。为这些人生气固然有理,但也大可不必。 小和尚讲的故事出自《杂譬喻经》。故事中的国王确实多智,当他发现众臣食恶雨而发狂后,能理解他们,也能容忍他们。在群臣醒来之后,再开导他们。这看来荒诞的故事,却实在是含意深刻,发人深省的。     

仰望神性与诗意之美——王爱君作品中的基本精神

在当今流行的借用哲学概念阐述艺术本质的图景之下,当代艺术出现了另一个图景:美的下降。现在我们应该逐步远离由阿圭那的"美"的三要素和以感性学之名为美建构起来的哲学之美,去接近来自神圣的诗意的荣耀之美。王爱君就属于那一类接近来自神圣的诗意的荣耀之美的艺术家。     

内、外部情绪标注对情绪作用的ERPs研究

以往情绪标注的研究发现描述情绪面孔的情绪（外部情绪标注）可以降低被试的情绪。但是描述自己的情绪（内部情绪标注）结果如何尚存争议。研究采用了ERPs技术,以愉快和悲伤情绪面孔为实验材料,选择18名大学本科生为被试,比较了内部情绪标注、外部情绪标注及性别标注之间的差异。结果发现：外部情绪标注和性别标注相比,其LPP波幅均小于性别标注下LPP波幅,并且这种差异在Pz、CPz、Cz、FCz、Fz五个电极点均类似;而内部情绪标注和性别标注相比,其LPP波幅均小于性别标注下LPP波幅,但仅表现在Pz、CPz、Cz三个点上。这说明：无论内部情绪标注还是外部情绪标注,在命名后均能抑制情绪。研究结果支持阻断理论。     

《法华经》的“如来使”

佛教三部大经之中,《法华经》历来被誉为成佛的法华．这部经倡导修行以一佛乘为归．将大乘菩萨行者称为佛子、如来使。经中把佛子定义为明了佛乘、修习六度的菩萨,佛子应当具足定慧双修、精进求道、忍辱大力、对机说法等等的德行。关于佛子这一名称的来由,《法华经·譬喻品》说到,舍利弗尊者听闻了佛陀应三请方说的一乘妙法以后．欢喜表白说：“今日乃知真是佛子．从佛口生,从法化生,得佛法分。”     

日本则竹秀南长老一行拜访中国佛教协会

12月14日下午,日本临济宗妙心寺派灵云院住持则竹秀南长老一行拜访中国佛教协会,受到副会长兼秘书长学诚法师的热情接待。     

我们需要教会

圣经中有关教会的论述相当丰富,《使徒行传》2章41节至47节向我们展现了人类历史上最早有形教会的情形,在其近两千年的漫长岁月当中,教会的基本目标始终不外乎传道、授业、解惑及升质. 一、传道:传永生之道 基督教会从第一天直到现在,始终承续的基本目标就是传道.初期教会使徒们忠心地执行了上帝给他们的传道目标,永生之道被正确解...     

读文知人论世

《天风》的审校编排、出版发行,月月往复,风雨无阻.贯穿整个过程的何尝不是一次次的阅读体验呢?自有《天风》以来,她与中国教会前进的步履亦步亦趋,静静地陪伴并助力所有读者,沉淀了读书读人读世的素养与功夫.在此不由想起两位中西古圣先贤的阅读经验,一位是孟子(约公元前372-公元前289),另一位是奥古斯丁(354-430).