积极推动生态寺观建设

<正>寺观既是实践佛教、道教生态理念的重要基地,也是展示佛教、道教生态建设的重要窗口。今年,国家宗教局将支持佛教、道教界建设生态寺观列为全年重点工作。佛教和道教是我国的传统宗教,也是中华传统文化的重要组成部分,其教理教义中包含着丰富的生态文明理念。我国佛教、道教界历来就有尊重自然、善待生命、保护环境     

受鼓舞 增信心 攀高峰——第二届金岳霖学术奖获奖者座谈会简介

1995年8月24日,在金岳霖百年诞辰纪念大会和第二届金岳霖学术奖颁奖仪式结束后,金岳霖学术基金会召开获奖者座谈会。金岳霖学术基金会副会长、第二届金岳霖学术奖评审委员会主任黄楠森教授,金岳霖学术基金会学术委员会主任、中国逻辑学会会长周礼全研究员,金岳霖学术基金会秘书长刘培育研究员出席了会议。 黄楠森教授首先说,对现代西方哲学的科研成果进行评奖活动,这在我国还是头一次。参评的54项作品基本上涵盖了我国现代西方哲学研究的各个方面,获奖作品反映了我国现代西     

《周易》开创了中国古代逻辑思维的先河

《周易》开创了中国古代逻辑思维的先河张本一逻辑是研究思维的科学。然而,人类为了生存,求得发展,首要的任务是认识和了解自然,洞察它的奥秘,把握其必然性,否则就不能生存;在认识自然的过程中,再认识自己,探究思维发展的规律,对思维进行研究,“亦即反思”,这...     

“道一美”观从道家到道教的标志

葛洪的“玄”、“一”、“德”观点,是对老、庄道家的“道一美”思想的改造发和展,是“道一美”观从哲学到宗教转化的标志。这对我们全面准确分析葛洪的美学思想及其美学史价值,正确理解、评价和定位葛洪之后的道教美学思想,都有提纲挈领的意义。     

愿望·科技·佛教

一、人的愿望无论是谁都有这样或那样的愿望,它给予人生的力量是很大的.不过在诸愿之中,有的能实现,有的不能实现,通常来说不如人意的居多.现实的人生是错综复杂的,我想人如果思想豁达,就能幸福,否则就会感到不幸和悲哀.在这方面,古代的格言和寓言故事很多,例如中国的"塞翁失马"寓言就很有名.     

马赫的哲学意图

序言马赫是一位在物理学、生理学、心理学等各方面都颇有造诣的科学家。作为物理学家,他在音响学和光学领域的研究是具有开创性的,“马赫数”象征着他的功绩。但是他不是一个仅仅以实验研究和数理分析为满足的人,他还展开了科学哲学和科学史相融合的科学论。马赫认为自己只不过是一个微不足道的自然科学家,而不是哲学家。他说:“不存在马赫哲学,至多不过存在自然科学方法论和认识心理学。这两者和所有科学理论一样,它们是哲学的、不完全的尝试。对于在这之外渗进外在的附加物而编造出来的哲学,我概不负责”(马赫《认识和谬误》序文原注2)。在《力学史》的序言中他则说:“在我的著作里,大家可以     

辯証法的本质——以黑格尔为中心

正如小标题所示,本文是以黑格尔为中心的。作者首先叙述了哲学史上各派的辩证法及反辩证法者的辩证法观,并据此而把辩证法分为普遍的辩证法、客观的辩证法、主观的辩证法、主体的辩证法、无的辩证法;进而又把普遍的辩证法细分为唯心的和唯物的,把主观的辩证法细分为否定的和肯定的。第二、作者认为,辩证法是矛盾的逻辑学。在作者看来,解决矛盾就要以矛盾为前提,因此就必须承认存在着的矛盾,否则就谈不到解决矛盾。第三、作者通过他对黑格尔的矛盾和否定概念的分析,认为黑格尔的辩证法是“否定的逻辑学”,他的理由是:黑格尔的逻辑学是一个体系,这意味着它不仅是矛盾的逻辑学,而且也是包括矛盾在内的一种“广泛的否定的逻辑学”。但是,马克思主义的辩证法,在作者看来,则是“对立的逻辑学”,因为马克思主义的辩证法中的矛盾实际上就是对立。同时作者强调说,黑格尔的辩证法和马克思主义的辩证法虽然都不是矛盾的逻辑学,可是矛盾却被认为是否定和对立的最根本的、最尖锐的形态。第四、作者又根据黑格尔的说法,认为辩证逻辑乃是存在论的,因而也就必须承认矛盾的客观性、实在性,亦即存在着的矛盾。在作者看来,运动就是存在着的矛盾;但是作者却又说:“如果否定客观的辩证法,主观的、肯定的辩证法也就不能成立;反之,如果忽视主观的(肯定的)辩证法,客观的辩证法也就不能生存下来。”最后,作者对于黑格尔辩证法的三个契机即悟性的、辩证的、思辨的三个契机作了分析和解释,说明了辩证法和逻辑学的同一性。     

日本的实用主义

日共中央出版的《文化评论》1962年6、7、8月号发麦了日共著名理论家上田耕一郎写的长篇文章,题目是《实用王义变质的界限——〈思想的科学〉杂志的表现》(译者根据本文实际内容改为《日本的实用主义》)。全文共分六节,系统地分析、批判了战后日本的实用主义。作者指出了日本实用主义的三个特点,揭发了它的折衷主义、“小状况改革”即点滴改良主义和保守主义的实质,批判了它的市民民主主义理论,并且阐述了马克思主义理论战线如何对待日本实用主义的问题。本文中第一、二、六节全译,其余三、四、五节系摘译。     

评Д.И.契斯诺柯夫的《历史唯物主义》

书中首先引起注意的是对一系列问题的提法,这些问题在类似的著作中或是从未探讨过,或者只捎带涉及到;其次引起注意的是作者所提出的历史唯物主义的结构;最后对某些问题的独创性的解释也引起了注意。为了揭示所评论的这本著作的这些特点,我们看看书中是如何阐述历史唯物主义教程的基本内容的。首先,我们看一看,Д.И.契斯诺柯夫把马克思主义社会学的怎样一些新问题包括到自己的教科书之中。在我们的教科书和科学普及的社会学读物中,教程通常一开始就叙述如何唯物主义地理解业已形成的人类社会的历史,譬如     

问题的中心

在我们下面译出的文章中,作者说:当前,宗教的危机是“无神论思想不可抗拒地在上升”。其实,这种情况,从十六世纪已经开始了。从那时候起,静止的“世界观”逐渐为动的“世界观”所代替。这种重大的变化,“不仅牵涉到我们的思想,也牵涉到我们的信仰”。作者断言:在这里,存在着两种动向,一种是马克思主义,它强调“超人”的向前发展;另一种是基督教,它一直认为人类是应该向上的。这两个向前和向上的“力量分离开来,它们就变得软弱无力而衰落下来”。它们彼此之间产生了对立的矛盾,但这种矛盾不是不可调和的。这两种动向好比直角形的两个分力,它们是对立的,但是在它们两者方向不同之间,必然会得出一个合力,这个合力既是向前的,又是向上的。换言之,“基督教的向上同人类的向前合并起来了。”这就是“彻底的统一”,在这统一中,将会出现“精神化了的无国籍”的人民。