抚顺市天主教爱国会召开委员(扩大)会议

1981年11月24—26日,抚顺市天主教爱国会召开了第三届第二次委员扩大会议,传达了9月份省爱国会和省教务委员会成立大会盛况和会议纪要,并总结了1981年抚顺市爱国会工作,提出1982年工作计划。市统战部付部长兼民委主任李公烈同志到会讲话。会议开得很好,团结而又热烈,特别是抚顺修女会丁惠文会母的发言,使与会代表们受到深刻的教育,过去丁会母发言不多,这次谁也没想到她老人家竟能登台做起传达报告来,讲参加省两会的     

比名利更重要的

著名记者柴静在一次谈话节目中讲了一个她亲身经历的故事。一次,柴静去北京市一所中学就青少年的家庭教育问题采访一位姓江的模范教师。这是一个很普通的采访任务,只用了半个小时就结束了,当柴静准备离开学校时,一个女学生跑过来告诉     

转折(短剧)

时间:一个傍晚地点:以家庭为背景人物:男女主人公(男为甲、女为乙) 第一场夫妻争吵甲:(上场)我这个人哪,没有别的大毛病,就是爱打个小麻将,消磨时光,也找点乐趣呗,这也算不了什么,可是我那媳妇就不让我玩,为了打麻将和我又吵又闹的,你说烦不烦人。(这时有人喊甲的名字:“快点、三缺一。”)这不,前院老王又喊我打麻将,正等着我呢,甲:“来啦,你们摆牌吧。”(甲下) 乙:(下班回来,很疲惫的样子)今天晚上厂子又加班,(看一看手表)这不,都八点半了,(推门进     

走进父辈的昨天和今天

有人说过,在父辈的眼里你永远是个孩子,即使你已结过婚,他们仍会时时把你当作孩子照顾。这话起初我并不以为然,可是随着时光的流逝,我越来越强烈的感受到这句话的震憾力,深深地感受到父辈那宽广的胸怀,那     

保罗·K.费耶阿本德

保罗·费耶阿本德于1924年1月13日生于维也纳。他于1994年2月11日,在他刚过完他的70岁生日不到一个月之后,由于一种不宜动手术的脑肿瘤而在瑞士法语区热诺里尔去逝。 费耶阿本德的生长环境并不富裕。他有着多方面的兴趣,是个非常优秀的、有求知欲的学生。还在他上中学时,他就仔细研读了大学水平的数学、物理和天文学教科书。他终生不渝的对音乐的热爱在年轻时就已完全显露出来:他弹手风琴,上小提琴课,喜爱歌剧,他还在一个混合合唱队中唱歌,后来他在音乐学院上了声乐课。1942年春中学毕业后,费耶阿本德首先被征招进青年义务劳动军(奥地利在1938年被“补充进”德意志帝国),1942年底他又应征入伍。他参加了许多前线作战,在1945年1月的一次作战中被一颗机枪子弹击中脊柱,从此他的髋部以下就瘫痪了。在长期使用轮椅以后,他终于又可以拄着拐杖走路了。他一生都忍受着阶段性出现的巨大疼痛的折磨,在许多公开场合露面时,他都是靠大盒的止疼药熬过去的。他却从来没对此大事声张,他的自传里也很少有这方面的叙述。     

中国改革开放历史进程中的道德代价

中国改革开放30多年来,取得了辉煌的成就,然而,也为此付出了沉重的道德代价:拜金主义、极端个人主义、腐败成风、诚信危机、底线伦理防线失守、社会潜规则横行、社会逆反心理严重、双重道德人格泛起、婚姻家庭道德困扰.其发生的社会根源一是市场经济的本性及其双重效应,二是改革开放中我们走过一段弯路,三是我们主观认识上的形而上学严重.要让道德代价的付出降低到最小程度,必须坚定不移地落实科学发展观,将道德建设放到其应有的位置;必须要使道德建设适应、引导和超越市场经济;必须坚持以德治国与依法治国相结合的治国方略;必须加强执政党领导干部道德建设.     

神魔小说的世俗化倾向与入世情结

明清神魔小说在侈谈怪异、阐佛扬道的同时 ,又能从读者的愿望和审美观出发 ,在小说中描写社会百态 ,反映世俗生活情趣 ,隐晦曲折地批判弊政陋风 ,寄寓作者拯世济民的人生理想和重建社会秩序的主张。     

苦难让我认识神

让我们受苦．是与我们有益．让我们学习他的律例．典章．更多地认识神．了解神．经历神,更好地荣耀神。     

彻底擦净“道德石板”上的污渍

今年3月，教皇保罗二世公开表示忏悔，寻求天主宽恕天主教会往日犯下的罪过。基督教诞生2000年来，只听说教徒向教会忏悔，从未听到过教廷承认自己的谬误，罗马教廷此举实在是一个破天荒的举动，引起了世人的广泛关汪。教廷表示忏悔和寻求宽恕的范围包括：发动十字军东征；设立宗教裁判所；天主教会派遣至非洲和美洲的先锋传教团成员，曾侵害当地住民的各项权利、鄙夷他们的文化与宗教传统；经常羞辱妇女；曾对抗犹太教徒，造成他们承受苦难。罗马教廷为什么会出人意料地作出这次公开悔过呢？在教皇的讲道中可以窥见教廷此举的意图。教皇在…     

法国的“新哲学”

历史根源:“新哲学”是1976年6月正式诞生的,当时在《新文学》评论上首次使用“新哲学”这个名称来评论当代几位青年思想家。自从“新思潮”的发起者之一B.H.勒维提出这个名称以来,就变成一个正式称谓了。从那时起,几位被视为“新”派的哲学家就拒绝承认他们的观点是与这种思潮相一致的,而另外一些人则只反对“新哲学家”这个称号。因此很难确定谁属于这个“新思潮”,而且在哪一方面属于这个思潮;特别是已经出现了这个新学派的形形色色的追随者、评论者、甚至史学者。一般认为以下这些人属于“新哲学家”:J.P.多勒、P.内莫、M.盖林、C.让贝、G.拉尔德罗以