先验现象学论证中的知识和科学

众多的现代哲学思想流派都以胡塞尔的现象学为基础,从表面上就可以看出,他们的大量的各种各样的和互相分歧的学说和思想成果已经证明,他们对于现象学反思本身显然还没有一种统一的理解。不仅在这种具体联系中,而且一般来说,现在仍然存疑的这种统一理解的问题,进一步导     

脑中风患者记忆障碍的再研究

本文采用临床记忆量表进一步研究了113例脑梗塞或脑出血患者的记忆损害状况。资料表明约50％的病人记忆商数(MQ)在中等水平以下。与正常人比较差异显著。在急性期刚过的条件下人脑出血组的记忆障碍比较脑梗塞组更为严重一些。四项与词语记忆有关的分测验及MQ均以左脑中风组下降明显,以联想学习与图形自由回忆比较明显。记忆下降的程度与脑梗塞或脑出血的体积大小无明显正相关。     

道德困惑与道德冲突──一个值得重视的时代课题

变革的时代迫使人们对变革着的社会生活进行反思和把握。不管这种反思和把握,采取理性思维的形式,还是诉诸非理性的情绪表达,都是人们为了摆脱对变革的困惑与迷惆所作的努力,都是为了使自身在变革过程中成为主体。侧如,时下学术界对市场经济与道德进步的关系问题的争论,就可视为理论界同仁为把握变化中的现实生活的一种学理化努力。然而,争论诸方似乎都疏于对现实的和历史的道德发展状况的考察。事实上,任何理论上的困惑与冲突,恰恰是现实的困惑与冲突的一种映射,同时也带有某种历史的回声。现实的道德本身就处于困惑与冲突之中。…     

解偶联蛋白2基因启动子-866G/A多态性与2型糖尿病的相关性研究

研究解偶联蛋白-2基因启动子常见-866G/A基因多态性(UCP2-866G/A)与2型糖尿病发病相关性.用多聚酶链反应-限制内切酶长度多态性技术检测了76例非糖尿病对照(NDM)和115例糖尿病患者(DM)的UCP2-866G/A基因型分布,并分析各基因型与胰岛功能、代谢参数的差异性.结果DM的AA基因型分布显著高于NDM(32.2%vs15.8%,χ2=6.526,P<0.038).在NDM组GG型携带者空腹C肽(FCP)水平高于AA和GG组(两两比较分别为t=2.99,P=0.005和t=2.229,P=0.03);在DM各基因型之间FCP和餐后2小时C肽(2hCP)情况与NDM对照相似,各基因型混和餐刺激后2hCP差异更加明显.结论为UCP2-866G/A基因多态性与大连地区2型糖尿病发病相关,该基因多态性主要影响胰岛β细胞分泌功能.     

银屑病的发病机制：天然免疫的启示

银屑病是一种常见的炎症性皮肤病,属于自身免疫病的范畴。天然免疫对保护机体免受微生物感染具有重要作用,同时天然免疫在过度激活的情况下又能够导致自身免疫病。银屑病与天然免疫功能紊乱有着密切的关系。只有充分的发挥创造性思维,密切结合临床特征,才能从天然免疫中寻找银屑病发病的相关证据。     

工程决策中的伦理问题及其对策

工程决策中的伦理问题是工程伦理学中最重要的问题.尽管工程决策所要考虑的伦理因素常常已经以不同的形式作为工程师的职业道德的一部分,在工程师协会章程或伦理规范里得到表达,但是仅此对于建造好的工程无济于事.如果没有合理的决策机制和决策程序,单靠工程师个人的力量,这些表达出来的要求是难以贯彻的.所以,什么人做决策和按什么程序决策就十分重要.建立"工程伦理委员会",按照民主程序,经过充分讨论协商,是正确处理工程决策中的伦理问题,最终作出最佳决策的切实可行的途径.     

穆斯林的孝道

穆斯林的孝道程法勒《古兰经》说：＂真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教＂（３：１９）。伊斯兰教是真主赐福给世人的宗教。它提倡天道与人道并举，以天道治本，以人道治表，主张两世并重双修。天道方面特别强调的是敬主拜主，人道方面王要是孝道，重点是孝敬父母。《指导讲...     

天然自身抗体的研究及其哲学思考

天然自身抗体（NAA）是指在没有任何抗原主动免疫的情况下，正常机体内存在的针对一种或多种自身抗原的抗体，具有多种功能。自Landsteier提出正常人血清中存在NAA以来，人们对NA的认识由浅到深。有研究认为天然自身抗体的基本功能为调控正常机体的自身反应，维持免疫自稳态的平衡，阻止病理性自身免疫的发生。     

散谈“人际间离”

有篇文章说：“人与人之间的要求，人与社会之间的要求，就是距离的要求。”现代社会的发展越来越崇尚个性张扬，人对空间、对距离的要求也愈来愈强烈。     

“高尚”并非儒、道隐逸的共同性质——论中国隐逸思想认识上的一个重大误区

在有着深厚隐逸文化传统的中国,把隐逸看作是一种典型的高尚行为似乎已经成为历来人们的共识。然而,实际上中国并不存在能够成一家之言的统一的隐逸思想,中国隐逸思想分为儒、道两派,而且它们之间有着本质的区别:儒家隐逸以合乎道义为准则,道家隐逸则以追求适性为目的。在儒家隐逸思想中,"高尚"的确是隐逸行为的一个重要性质;不过与之迥异其趣的是,高倡"道法自然"的道家却并不认同"高尚"这个人为的概念,并且认为恰恰是这个所谓的"高尚"性质才导致了隐逸的蜕化,使之沦为"禽贪者器"。可是非常遗憾的是,从古至今的人们总喜欢不加区分且自以为是地把一顶"高士"帽同样强行扣戴在道家隐士的头上,由此便形成了中国隐逸思想认识上的一个重大误区。