略论废名与熊十力关于唯识“种子”义之辩

<正> 周作人《怀废名》一文中曾记述了废名与熊十力二人的一则轶事:废名平常颇佩服其同乡熊十力翁,常与谈论儒道异同等事,等到他着手读佛书以后,却与专门学佛的熊翁意见不合,而且多有不满之意。有余君与熊翁同住在二道桥,曾告诉我说,一日废名与熊翁论僧肇,大声争论,忽而静止,则二人已扭打在一处,旋见废名气哄哄的走出,但至次日,乃见废名又来,     

“门徒会”精神控制手段及其特点CSSCI

＂门徒会＂邪教组织的精神控制手段的迷惑性和欺骗性颇为突出。首先,其教主不断地编造神迹谎言,塑造神格形象,借此以强化其组织的精神控制。其次,他们鼓吹末世论,渲染恐惧氛围,借以对信徒洗脑,符合心理学上的＂恐惧操纵理论＂。最后,他们最具＂特色＂的精神控制手段,是所谓＂作见证＂,以导致信徒间谎言的恶性循环,变本加厉地诱导群体中的盲信情绪。这些精神控制手段,都是利用普通人与生俱来的心理上的薄弱环节,承诺在虚构的世界中给人以荒诞的希望,从而达到其对抗社会、骗取人心和钱财的目的。     

希卡:"赫尔德论语言与世界的关系"

赫尔德的语言理论常被人们称为是一种"语言构成主义"(linguistic constitutivism).因为赫尔德认为,思想依赖于语言,语言是创造性的而不仅仅是描述性的.     

以敬畏和笃诚奔向永生的乐园

各位穆斯林:色兰!凡对教门有认识、对后世有思想寄托、对真理倾心的人,均有一种良好夙愿——在走完自己短暂的人生旅途、奔向另一个世界的时候,伴随着“伊玛尼”归真,并在“给亚迈特”(复活日)真主对世人赏善罚恶,作出最后裁决的关键时刻,排入右班行列。欲实现这一夙愿就必须解决这样一个问题——如何无愧地度过短暂而严肃的一生。     

我对《古兰·无花果章》的理解

《古兰经》第九十五章,无花果章,是麦加降示的,全章共八节。原文如下:奉普慈特慈安拉之名<一>以无花果和橄榄起誓,<二>以西奈山起誓,<三>以这座平安城起誓,<四>我确将人类创造在极俊美的姿态中,<五>然后,我又使他坠落于至低的一流,<六>     

再谈中国人物绘画造型艺术表现形态的发生

中国人物画与中国山水画、花鸟画一同构成了中国绘画丰富多彩的艺术形态.中国的人物画,作为绘画的一种形态,从开始萌芽至今,已具有悠久的历史.虽然对中国人物画起源的研究观点不一,但有一点可以肯定,远古艺术作品中人物形象的出现,证明人类已经将关注自然环境的目光转向自身的发展.人物绘画所要表现的对象已经永远被保存在先人们创造的器皿上,岩石间和地面上.     

自尊、防御机制与流浪儿童偏差行为的关系研究

本研究以北京、上海两地救助机构的41名流浪儿童为对象,通过半结构访谈、问卷调查等研究方法,对流浪儿童的心理特征和行为表现进行了深人研究和探讨.结果显示:(1)流浪时问对中间型防御机制有显著影响;性别对流浪儿童所采取的防御机制类型有显著影响.(2)流浪生活(流浪原因、是否有教唆者或加入特定组织、流浪次数等)对偏差行为有重要影响.(3)自尊缓冲不成熟防御机制对偏差行为的负向关系.     

黑龙潭龙泉道观雷神殿举行开光盛典

继2001年12月18日云南省道协筹备组成立之后,云南道教有了很好的发展机遇。 2002年12月14日,黑龙潭龙泉道观举行了诸神开光大典。 有六万多人参加了开光法会,为古老的黑龙潭龙泉道观增添了一道亮丽的风景,为云南道……     

天主教视野中的胚胎生命浅析

圣经和教会官方都没有断定胚胎是人,但都要求将胚胎象人一样对待;天主教内学者们在胚胎何时是人这个问题上观点并不一致,理由各异。天主教视阈中要求尊重胚胎的理由也许不能为世俗学者所接受,因为其话语体系、理论基础和问题视角等方面存在很大不同,但是二者的对话是必要而且可能的。     

评欧阳修《易童子问》

欧阳修《易童子问)认为,《易》之“十翼”各有瑕疵,其中纵有孔子之言,但非孔子之文章。本文认为。此论并非无可嘉许之处．但亦不免言过其实,而致疑于其所不应疑者。本文通过对“十翼”的逐一分析。得出结论《序卦传》与《杂卦传》确如欧阳修所言。既不具微官大义．也与孔子无关。《说卦传》与《周易》关系渺茫,以《说卦传》为孔子之所作,更属无稽之谈。大小《象传》之内容,则不离乎秦汉时代、以功名利禄为人生目的的俗儒之胸襟,亦可能为邹衍一派阴阳家言。而《彖传》乃《周易》哲学精义之所在,其中若干部分必在孔子之前已经集结。惟《文言传》与《系辞传》中所录孔子之言,必皆出于孔子及门弟子之手。欧阳修呼《系辞传》为“僭妄之书”,且具有“害经惑世”之罪愆．未免有褊狭愚昧之失。文章还对欧阳修所指《系辞传》中三种成卦之法的不相容进行了辨析,指出．究实此三者所指不同,可以并存而不害。